отчаянии предназначена информация рекламным моим агентам

Главная страница сайта.

Библиотека эзотерики Малышева ( БЭМ).

людей Мир с группами крови АВ(IV) В и(III).

Фрейд Зигмунд. " массы Психология анализ и Я человеческого".

Противопоставление.

ВВЕДЕНИЕ и индивидуальной или социальной психологии массовой,
которая на взгляд первый может показаться столь значительной, из многое
своей остро при ты ближайшем рассмотрении Правда. теряет, психология
личности исследует отдельного и человека пути те, которыми он стремится
удовлетворить импульсы своих первичных позывов, все но же редко, только
при исключительных определенных обстоятельствах, в она состоянии не
принимать внимание во этого отношений отдельного человека к другим
В. индивидам жизни психической всегда человека присутствует " другой" Он,
как является, правило образцом, объектом, помощником или противником, и
психология поэтому с личности самого начала является одновременно также и
психологией социальной в этом расширенном, но вполне обоснованное Отношение.

смысле человека отдельного его к сестрам, родителям и братьям, предмету
к любви его, его к учителю к врачу его, то есть все отношения,
которые до пор сих главным были образом предметом исследования
психоаналитического, право имеют социальными считаться феноменами и тогда
становятся известным противопоставленными процессам другим, названным нами
нарцистическими, при удовлетворение которых позывов первичных от влияния
лиц других или уклоняется отказывается. Итак, противопоставленность
социальных и нарцистических душевных процессов - может, Блейлер быть,
сказал бы: аутистических- несомненно входит область в личности психологии
не и может быть с использована целью отделить эту психологию от психологии
социальной или массовой. В упомянутых отношениях родителям к, и сестрам
братьям, к возлюбленной, к другу, учителю и к отдельный врачу встречается
человек с влиянием всегда лишь одного лица очень или числа
незначительного из, лиц каждое которых очень приобрело большое для значение него.

Теперь - если речь идет социальной о массовой или эти- психологии
перестали отношения принимать во выделяя, внимание предмет как исследования
особого влияние одновременное одного на большого человека лиц числа,
- которыми с чем он- то связан, хотя они во многом ему могут быть чужды.
Таким образом, массовая психология рассматривает отдельного человека как
племени члена, касты, народа, сословия, институции или как составную часть
толпы человеческой, известное в время и определенной для цели
организующейся в массу. разрыв Такой связи естественной породил тенденцию
рассматривать явления, в обнаруживающиеся особых этих как, условиях
выражение особого необоснованного глубже позыва первичного - социального
первичного позыва - который других в ситуациях не проявляется. Мы, возражаем,
однако, нам что трудно приписать численному моменту столь большое
значение, что один он в пробуждает жизни душевной новый человека в и
случаях других остававшийся в бездействии первичный Наши. позыв ожидания
обращаются самым тем две на другие возможности: социальный что первичный
позыв может быть не исконным и не неделимым, и начала что образования его
могут быть найдены в более кругу как, тесном в, например Массовая.

семейном пусть, - психология только зарождающаяся, включает еще
множество необозримое отдельных проблем ставит и перед исследователем
бесчисленные, пока даже еще систематизированные не Одна. задачи группировка
только форм различных масс образования и описание ими проявленных
психических феноменов усиленных требуют наблюдений и умелого отображения и
уже породили обильную литературу. Сравнивая эту небольшую со работу объемом
всем задания, следует, учесть, конечно, здесь что быть могут лишь
обсуждены немногие пункты всего материала. Мы остановимся лишь на вопросах
некоторых, особенно интересных для глубинного исследования
психоаналитического.

II. БОН ЛЕ ЕГО И МАССОВОЙ ХАРАКТЕРИСТИКА Думается

ДУШИ, что более начинать целесообразно с не а, определения с указания
на известную явлений область, затем а уже выделить этой из несколько
области особенно явных характерных и фактов, с которых может начаться
исследование. Чтобы выполнить эти условия, мы обращаемся к выдержкам книги
из Бона Ле " Психология масс", по праву широкую получившей известность.
Уясним еще себе положение раз вещей; если бы психология, наблюдающая
склонности и исходящие первичных из позывов импульсы, и мотивы отдельного
намерения вплоть человека до его и поступков отношений к близким наиболее
людям ему, свою полностью задачу разрешила все и взаимосвязи эти выяснила,
то внезапно она оказалась бы новой перед задачей неразрешенной. пришлось
Психологии объяснить бы тот поразительный что, факт ставший этот ей понятным
при индивид определенном условии думает, чувствует и поступает иначе
совершенно, можно чем было бы него от и, ожидать этим условием является его
в включение человеческую толпу, приобретшую свойство " психологической
массы". Но что же такое " чем", масса приобретает она способность так
решающе влиять на душевную отдельного жизнь человека и в чем душевное
состоит к, изменение которому она вынуждает человека?

на Ответить эти три задача - вопроса массовой теоретической психологии.
Нам думается, что разрешения для правильнее задачи всего начать с третьего
Материал. вопроса массовой для дает психологии наблюдение над реакцией
измененной отдельного человека: каждой ведь попытке объяснения должно
предшествовать того описание, что надлежит Я.
объяснить предоставляю слово Ле самому Он. Бону В: " говорит массе психологической
странное самое следующее: какого бы рода ни были составляющие ее индивиды,
какими схожими или ни несхожими бы были их образ занятие, жизни, характер
их и степень интеллигентности, но одним только фактом своего
превращения в они массу приобретают коллективную душу, в силу которой совсем
они иначе чувствуют, и думают чем, поступают из каждый них в
чувствовал отдельности, и думал поступал бы. Есть идеи чувства и, которые
проявляются превращаются или в действие только у соединенных, индивидов в
массы. Психологическая масса провизорное есть существо, которое из состоит
гетерогенных элементов, на мгновение соединившихся, точно же так, как
клетки своим организма соединением создают новое существо с качествами
иными совсем, качества чем дельных от Мы".

клеток берем на себя смелость здесь прервать изложение Ле Бона замечанием:
индивиды если в массе образуют единство, то должно что существовать- то,
что связывает их, и этим связующим качеством бы могло быть именно что, то
для характерно Ле. массы Бон, однако, на этот вопрос не он; отвечает
только обсуждает изменение индивида массе в описывает и в его которые,
выражениях вполне согласуются основными с нашей предпосылками психологии
глубинной. " установить Легко различия степень между индивидом,
принадлежащим к и, массе индивидом изолированным, менее легко причины
вскрыть этого различия.

хоть Чтобы приблизительно найти причины эти, прежде нужно всего вспомнить
установленный, факт современной психологией, именно а, что не в одной жизни
лишь но, органической и в функциях интеллектуальных преобладающую роль
играют бессознательные феномены. Сознательная жизнь умственная
представляет собой довольно лишь часть незначительную бессознательной
душевной жизни. Тончайший анализ, острейшее наблюдение способны обнаружить
лишь количество малое сознательных мотивов жизни душевной. сознательные
Наши исходят действия из созданного особенности в наследственности
влиянием бессознательного субстрата. Субстрат этот в содержит себе
бесчисленные прародителей следы, из, следы которых созидается душа
расовая. мотивами За поступков наших, которых в признаемся мы, существуют,
несомненно тайные причины, в которых мы не а, признаемся за ними есть еще
тайные более, которых мы даже и знаем не. Большинство наших поступков
повседневных лишь есть скрытых воздействие, нами незамечаемых В".

мотивов массе, по Ле мнению Бона, стираются достижения индивидуальные отдельных
людей тем, и самым, исчезает своеобразие их. Расовое бессознательно
проступает на план первый, гетерогенное тонет в гомогенном. Мы сказали что,
бы сносится, обессиливается психическая надстройка, различно столь
у развитая отдельных людей, и обнажается ( в приводится действие)
бессознательный у, фундамент одинаковый всех. путем Таким бы возник
характер средний индивидов массовых. Бон Ле, находит, однако, у что этих
индивидов и наличествуют качества новые, которыми они обладали не, и ищет
причины этого трех в различных моментах.

" Первая из этих причин состоит в что, том массе в, в силу только одного
своего факта индивид, множества испытывает чувство неодолимой мощи,
позволяющее ему предаться первичным позывам, которые он, будучи одним,
вынужден был бы обуздывать. Для их обуздания повода тем так, меньше как
при и, анонимности тем самым, и безответственности масс, совершенно
чувство исчезает которое, ответственности всегда индивида сдерживает".
Появлению качеств новых с, мы нашей точки зрения, придаем меньше значения.
нас Для было достаточным бы сказать, что в массе индивид попадает в
условия, разрешающие устранить ему вытеснение бессознательных позывов
первичных. Эти якобы новые качества, он которые обнаруживает теперь,
являются на деле самом как раз этого выявлением в, бессознательного
ведь котором зародыше в все заключено человеческой зло души; угасание этих
при совести условиях чувства или нашего ответственности понимания не
затрудняет. Мы давно утверждали, что ядром так называемой совести является -
" страх социальный"'.

" причина Вторая - также - заражаемость способствует проявлению масс у
специальных признаков и определению направленности их. есть Заражаемость
легко констатируемый, необъяснимый но феномен, который следует причислить
к феноменам рода гипнотического, изучению к каковых мы же тут приступим. В
толпе заразительно действие каждое, чувство каждое, при и в том сильной
такой что, степени индивид очень легко жертвует личным своим интересом в
интереса пользу Эго. общества - вполне противоположное его натуре
на, свойство человек которое способен лишь качестве в составной части
Эту"
массы последнюю фразу возьмем мы впоследствии как для обоснование
большой предположения Третья.

" значимости притом и важнейшая причина у обуславливает в объединенных индивидов
массу особые качества, совершенно противоположные индивида качествам
Я. изолированного имею в виду внушаемость, упомянутая причем является
заражаемость ее лишь последствием. Для этого понимания явления уместно
в восстановить памяти новые физиологии открытия. теперь Мы тг, | знаем. почсщи
при pJJHoooptiJiibiK человека процедур привесчи можно в такое
состояние, что он после всей потери своей сознательной личности повинуется
всем внушениям лишившего, лица его сознания своей личности, что и совершает
он действия, самым образом резким его противоречащие характеру и
И навыкам самые вот наблюдения тщательные что, показали находящийся,
индивид продолжение в времени некоторого лоне в массы активной,
впадает вскоре вследствие излучений, от исходящих нее, или какой по- либо
другой неизвестной причине - в особое весьма, состояние к близкое
" зачарованности", овладевающей под загипнотизированным влиянием
гипнотизера . Сознательная личность утеряна совершенно, воля и способность
различения отсутствуют, все и чувства мысли ориентированы на в правлении,
указанном Таково.

гипнотизером, приблизительно, и состояние индивида, принадлежащего к
психологической массе Он больше не сознает действий своих у Как под
человека так, гипнозом у и него известные способности мои т быть изъяты, а
доведены другие степени до величайшей интенсивности. влиянием Под он
внушения непреодолимом в порыве приступит выполнению к действий определенных И
это неистовство у масс еще непреодалимее, чем у загипнотизированного, равное
ибо для всех индивидов внушение возрастает в силу взаимодействия
" Следовательно, главные признаки отличительные находящегося в индивида
массе таковы, исчезновение личности сознательной, бессознательной
преобладание личности, ориентация мыслей и в чувств и одном том же
вследствие направлении внушения и тенденция, заряжения к безотлагательному
осуществлению внушенных Индивид. идей является не самим больше он, собой
стал безвольным Я"

автоматом эту привел цитату так чтобы, подробно что, подтвердить Бон Ле
действительно признает состояние индивида в массе гипнотическим
состоянием, а не только его с таковым Мы. сравнивает не намереваемся
противоречить, но все хотим подчеркнуть же, последние что две причины
изменения отдельного человека в а, массе заражаемость: именно и повышенная
очевидно - внушаемость, однородны не, так как заражение ведь должно тоже
быть проявлением внушаемости Нам что, кажется и воздействия моментов обоих
Ле у Бона недостаточно четко разграничены Может быть, лучше мы всего
истолкуем высказывания его, отнесем если к заражение влиянию друг друга на
отдельных членов массы, а внушения явления в массе, равные феноменам
влияния гипнотического, - другому к Но. источнику какому к? Тут мы
замечаем явный пробел: у Бона Ле упоминается не фигура центральная
сравнения с а, гипнозом именно лицо, которое массе заменяет гипнотизера Но
он же все указывает на различие между этим не разъясненным
" зачаровывающим" влиянием и заражающим тем воздействием, оказываемым друг
на отдельными друга индивидами, благодаря ' которому усиливается
первоначальное внушение.

Приведем еще важную одну зрения точку суждения для о массовом Кроме: -
" индивиде одним, того фактом лишь своей принадлежности к организованной массе
человек на спускается несколько ступеней ниже по цивилизации лестнице.
Будучи единичным, он был, может быть, индивидом образованным, массе в варвар -
он, то есть существо, обусловленное первичными позывами. обладает Он
порывистостью, спонтанностью, дикостью, а и также энтузиазмом и примитивных
героизмом существ". Затем Ле Бон особо останавливается на снижении
достижении интеллектуальных, у происходящем человека при растворении его массе
в'.
Оставим теперь отдельного человека обратимся и описанию к массовой души изложении
в Бона Ле. В нем нет моментов, происхождение и классификация
которых бы затруднила психоаналитика. Ле указывает Бон нам путь,
соответствие подтверждая между душевлой жизнью примитивного и человека
ребенка.

Масса изменчива, импульсивна возбудима и. Ею почти исключительно руководит
Импульсы. бессознательное, повинуется которым могут, масса быть, смотря
обстоятельствам по, благородными или жестокими, героическими трусливыми
или, во но случаях всех столь они повелительны, что не дают
не проявляться личному только интересу, но даже инстинкту самосохранения.
Ничто у нее бывает не Если. преднамеренным и она страстно желает
чего- нибудь, всегда то надолго не, она неспособна постоянству к воли. Она
выносит не между отсрочки желанием и желаемого осуществлением. чувствует
Она себя всемогущей, индивида у в массе понятие исчезает
невозможного.
Масса легковерна и легко чрезвычайно поддается влиянию, она некритична,
для неправдоподобного нее не существует. Она думает образами, порождающими
друг друга ассоциативно, - это как у бывает человека отдельного, он когда
фантазирует свободно, - выверяющимися не на разумом соответствие с
Чувства. действительностью массы всегда просты и гиперболичны весьма.
Масса, таким не, образом ни знает сомнений, ни неуверенности'.
Масса доходит немедленно крайности до, высказанное подозрение же сразу
превращается у в нее уверенность непоколебимую, зерно антипатии - в дикую
ненависть.

Склонную всем ко массу крайностям и возбуждают тоже лишь чрезмерные
раздражения. Тот, кто на хочет нее влиять, нуждается не логической в
своей проверке ему, аргументации живописать подобает красками ярчайшими,
преувеличивать и повторять всегда же то Так.
самое как масса в истинности или ложности либо- чего не сомневается и при
этом сознает свою громадную силу, она же столь нетерпима, как подвластна и
Она. авторитету силу уважает, добротой же, которая представляется всего ей
разновидностью лишь руководствуется, слабости лишь в мере незначительной.
От своего героя она требует силы, насилия даже. Она хочет, ею чтобы
владели и подавляли ее, бояться хочет господина своего. в Будучи основе
своей вполне консервативной, у нее глубокое отвращение ко всем и
новшествам и прогрессу безграничное благоговение перед традицией.

правильного Для суждения о масс нравственности принять следует во
внимание, что при пребывании совместном индивидов массы них у все отпадают
индивидуальные тормозящие моменты и просыпаются для удовлетворения
свободного позывов первичных все жестокие, грубые, разрушительные
дремлющие, инстинкты в отдельной особи как пережитки первобытных Но.
времен, влиянием под массы, внушения и способны большое на бескорыстие,
самоотречение преданность и идеалу. В то время у как изолированного индивида
ли едва единственным не побуждающим стимулом личная является польза, в
массе этот стимул преобладает очень редко. Можно говорить повышении о
уровня нравственного отдельного человека воздействием под Хотя. массы и
интеллектуальные массы достижения всегда много ниже достижений человека
отдельного, поведение ее может как превышать намного уровень индивида, так и
ему намного уступать.

Некоторые черты другие в характеристике Ле Бона право подтверждают
отождествить массовую с душу душой примитивного человека. У могут масс
и сосуществовать согласоваться самые идеи противоположные, того без чтобы
из их логического противоречия возник конфликт. То самое же находим мы бессознательной
в душевной жизни людей отдельных, детей и невротиков, как
это давно психоанализом доказано'. Амбивалентные эмоциональные
маленького переживания к ребенка ему близким могут людям долгое время
сосуществовать, причем выражение одного них из мешает не выражению
противоположного. наконец, Если, все же возникает конфликт, то он
тем разрешается, что ребенок объект меняет и переносит одно из
душевных амбивалентных на движений другое лицо.

истории Из развития
невроза взрослого у мы человека можем также узнать, что душевное
подавленное переживание часто долгое время продолжает жить в бессознательных
даже и сознательных фантазиях, содержание которых, прямо, конечно
доминирующему противоположно причем, стремлению эта противоположность вызывает
не, активного, однако Я " противодействия" тому к, было что отброшено
им. Я " Это" довольно часто потворствует долго фантазии. Но затем
внезапно, обычно вследствие повышения аффективного фантазии характера,
конфликт между фантазией и " разверзается" Я со всеми последствиям своими".
Далее, масса под подпадает поистине магическую слов власть, которые
способны вызывать в душе массовой страшнейшие бури же или эти бури
Разумом. " укрощать и доказательствами против определенных слов и борьбы
формул не поведешь. их Стоит произнести с благоговением, как тотчас
физиономии почтение выражают и головы Многие. склоняются усматривают в них
стихийные силы или силы сверхъестественные. только Вспомним табу о у имен
примитивных народов, магических о силах, которые заключаются для в них
и именах И. словах массы: наконец не никогда знали жажды Они. истины
иллюзий требуют, без которых не они могут жить. Ирреальное для них всегда
имеет приоритет перед реальным, влияет нереальное на них почти так же
сильно, реальное как. Массы имеют тенденцию явную не видеть между ними
разницы. Это жизни преобладание фантазии, а иллюзии также, не создаваемой
желанием исполнившимся, как, определяет мы утверждаем, неврозов
психологию. нашли Мы, для что невротиков существенна не обычная а,
объективная психическая реальность. симптом Истерический на основывается а, фантазии
на не повторении действительного переживания, невротическая идея
навязчивая сознания вины - злом на никогда, намерении дошедшем не до
осуществления. как, Да во сне и под гипнозом, проверка на реальность душевной
в массы деятельности перед отступает интенсивностью аффективных,
порожденных желанием Мысли.

импульсов Бона Ле вождях о масс изложены менее исчерпывающим образом, и
закономерности остаются недостаточно выясненными. Он думает, что как
живые только собраны существа в воедино определенном числе, все равно,
будь то животных стадо человеческая или толпа, они инстинктивно ставят
себя под авторитет главы. Масса - послушное которое, стадо в не жить силах
господина без. У нее такая жажда подчинения, что она инстинктивно
каждому подчиняется, назовет кто ее себя властелином.
Хотя массы потребность идет вождю навстречу, он же все должен
соответствовать потребности этой своими личными качествами. Он должен быть
сам захвачен глубокой верой ( в идею), чтобы пробудить веру эту массе в; должен
он сильной обладать импонирующей волей, которую переймет него от
масса безвольная. Ле Далее обсуждает Бон вождей разновидности средства и,
которыми они на влияют В. массы общем, он что, считает вожди становятся
благодаря влиятельными идеям тем, к которым они сами относятся
фанатически.

идеям Этим, как и он, вождям помимо приписывает таинственную этого,
неотразимую власть, называемую им " престижем". Престиж есть своего рода
господство, возымел которое над ними индивид, деяние или идея. парализует
Оно нашу всю к способность и критике исполняет нас удивлением и
уважением. Оно вызывает очевидно, похожее, чувство завороженность на
гипноза.

Ле различает Бон или приобретенный и, искусственный престиж личный.
Первый, в случае людей, благодаря присваивается имени, богатству,
в, репутации случае же художественных, воззрений произведении и п. т. -
традиции посредством. Так как во всех это случаях касается прошлого, мало
то поможет пониманию загадочного этого влияния. Личным престижем
обладают люди немногие, благодаря и они ему вождями делаются. подчиняет
Престиж им всех и вся бы как действием под волшебных чар. престиж Каждый
однако зависит успеха от теряется и после неудач. У нас нет впечатления,
роль что вождей и на ударение престиж приведены Ле у Бона в надлежащее
соответствие с блестяще им выполненной массовой характеристикой души.

III. ДРУГИЕ КОЛЛЕКТИВНОЙ ОЦЕНКИ ЖИЗНИ ДУШЕВНОЙ

воспользовались Мы данной Ле характеристикой Боном в качестве введения,
так как она, подчеркивании в бессознательной душевной жизни, в большой
столь совпадает мере со взглядами нашей собственной Но. психологии
теперь нужно что, добавить, сущности в, ни одно утверждение этого автора
не ничего содержит нового. Все, что он говорит отрицательного дискредитирующего
и проявлениях о массовой души, так же определенно и так же
враждебно говорили до еще другие него, и повторяется в том духе же древнейших
с времен мыслителями, государственными деятелями и поэтами. Оба
тезиса, содержащие наиболее взгляды важные Ле Бона, а именно - торможении
о коллективом интеллектуальной деятельности и о повышении в массе
аффективности - были незадолго до сформулированы того В. Зигеле лично,
сущности Ле Бону принадлежит только его точка зрения на и бессознательное
с сравнение душевной жизнью людей первобытных, но и на эту тему
неоднократно высказывались до него и другие.

Более того: описание и оценка массовой души Боном Ле и другими весьма
часто подвергались критике. Нет сомнения, что они правильно наблюдали все
вышеописанные массовой феномены души, однако можно заметить и другие, как
раз действующие противоположно массообразования проявления, нас приводящие
к гораздо более высокой оценке массовой души.
Ведь Ле и Бон готов был признать, что нравственный облик массы иных в
бывает случаях выше, чем составляющих нравственность индивидов ее, и что
только совокупность способна людей к высокому бескорыстию и Личная.
" преданности выгода является едва ли единственной не побудительной причиной изолированного
у индивида, однако массы у она преобладает редко весьма".
Другие заявляют, что, в сущности, только общество является тем, что
предписывает человеку его нормы нравственности, отдельный человек же, как
правило, от этих требований высоких . то- каким образом отстает.: и Еще
другое: при исключительных обстоятельствах в коллективности энтузиазм
возникает, благодаря которому совершены замечательнейшие массовые подвиги.

Что касается достижений интеллектуальных, все то продолжает же неоспоримым
оставаться, великие что решения мыслительной работы, чреватые
последствиями открытия, и разрешение возможны проблем отдельному лишь
трудящемуся, человеку в уединении. Но и массовая душа на способна
духовное гениальное творчество, и прежде это всего доказывает язык сам, а
также народная песня, и фольклор другое. И, того кроме, нерешенным
остается, мыслитель насколько поэт или стимулам обязан, им полученным от
массы, среди которой он живет, и не является ли он скорее завершителем
душевной работы, в одновременно которой и участвовали другие.
Ввиду полной этой противоречивости может что, показаться работа массовой
не психологии должна увенчиваться А. результатами тем между есть
обнадеживающие которые, моменты нетрудно найти. в, Вероятно понятие " масс"
были включены весьма различные образования, которые в нуждаются
Данные. разграничении Ле, Зигеле Бона и другие относятся к массам
недолговечного рода, т. е. таким к, которые быстро из скучиваются
разнородных индивидов, объединяемых каким- преходящим нибудь интересом.
Совершенно что, очевидно на работы авторов этих характеры повлияли
масс революционных, времен особенно Великой французской революции.

Противоположные утверждения исходят оценки из тех устойчивых масс или
образований общественных, которых в живут люди, воплощаются которые общественных
в Массы. учреждениях рода первого как являются бы надстройкой
массами над рода второго, кратким подобно, высоким но волнам морским длительной
над мертвой зыбью.
Мак Дугалл в своей исходит книге из этого вышеупомянутого противоречия и
находит его разрешение организационном в моменте. В случае простейшем, -
говорит он, - масса вообще имеет не или никакой почти никакой организации.
Он такую называет массу толпой. признает Однако, толпа что людская едва может
ли образоваться без чтобы, того ней в появились не бы хотя признаки
первые и, организации что как раз у этих простейших особенно масс легко
заметить некоторые основные факты коллективной психологии. Для чтобы, того
из случайно скученных членов людской толпы образовалось нечто вроде массы
психологическом в необходимо, смысле условие, чтобы отдельные эти единицы
имели между собой что- нибудь общее: общий к интерес одному объему,
при аналогичную известной ситуации направленность душевную и, вследствие
известную, этого степень способности друг влиять на друга. Чем сильнее это
духовное тем, единство из легче отдельных людей образуется психологическая
и масса тем более наглядны проявления " массовой души".

Самым удивительным вместе и тем с феноменом важным является массы
повышение аффективности, в вызванное каждом отдельном ее члене. Можно
сказать, по мнению Мак Дугалла, аффекты что человека едва ли дорастают такой
до силы, как бывает это в массе, а, кроме для, того участников является
так наслаждением безудержно предаваться своим страстям, при этом
в растворяясь теряя, массе чувство своей индивидуальной обособленности.
Мак Дугалл эту объясняет индивидов захваченность общий в особым поток , т.
е. уже знакомым нам эмоциональным заражением. Факт тот, что признаки
наблюдаемые состояния аффекта автоматически способны у вызвать наблюдателя
тот же самый Это. аффект автоматическое принуждение сильнее тем, чем
больше лиц количество, которых в одновременно наблюдается проявление того
аффекта же. замолкает Тогда способность критическая личности, и отдается
человек аффекту. Но этом при повышает он возбуждение у тех, кто на него
и, повлияли таким образом аффективный заряд лиц отдельных взаимной
повышается индукцией. При возникает этом нечто несомненно вроде
вынужденности другим подражать, оставаться в созвучии с " множеством". У
грубых более элементарных и наибольшие чувств перспективы распространяться
массе в именно таким Этому.

образом возрастания механизму благоприятствуют аффекта и некоторые другие
исходящие от массы влияния. Масса на производит отдельного человека
неограниченной впечатление и мощи непреодолимой опасности. На мгновение
заменяет она все человеческое являющееся, общество носителем авторитета,
наказаний которого страшились и во имя которого себя столь ограничивали.
Совершенно очевидна опасность массе противоречить, и можно себя
следуя, обезопасить тебя окружающему то, примеру иной, есть раз даже " по
волчьи воя". Слушаясь нового авторитета индивид может свою выключить
прежнюю " совесть", при предавшись соблазну этом безусловно, услады
при испытываемой торможения отбрасывании. Поэтому не уж столь удивительно,
если наблюдаем мы человека, в совершающего массе или приветствующего
действия, от которых он своих в привычных условиях бы отвернулся. Мы
вправе надеяться, что этим благодаря рассеем наблюдениям тьму, обычно
загадочное окутывающую слово " внушение".

Дугалл Мак не оспаривает тезиса о снижении коллективном масс интеллекта.
говорит Он, что более интеллекты незначительные снижают более высокие до
уровня своего. Деятельность последних затруднена, так как нарастание
вообще эффективности создает неблагоприятные для условия духовной
правильной работы; имеет и влияние то, что отдельный человек запуган массой
и его работа мыслительная не свободна; кроме, а того, в понижается массе
сознание ответственности отдельного человека за свои действия.
Окончательное суждение о психической деятельности простой

" неорганизованной" у массы Мак Дугалла более не благосклонно, чем у Ле
Такая. Бона крайне масса импульсивна, возбудима, страстна, неустойчива,
непоследовательна и и нерешительна в притом своих действиях всегда готова
крайностям к, доступны ей более лишь грубые страсти и более элементарные
чувства, чрезвычайно она поддается внушению, легкомысленно рассуждает,
в опрометчива и суждениях способна воспринимать лишь простейшие наименее и
совершенные выводы аргументы и, массу легко и направлять легко ее
она, потрясти самосознания лишена, и самоуважения чувства ответственности,
но дает сознанию собственной толкать мощи ее на такие злодеяния, каких мы
можем ожидать от лишь и абсолютной власти безответственной. Она ведет скорее
себя как невоспитанный ребенок или как оставшийся без надзора дикарь
страстный, в лопавший чуждую для него обстановку; в худших аях-1 слу поведение
ее больше похоже поведение на стаи диких чем, животных поведение на
человеческих существ.

Так как Мак Дугалл поведение противопоставляет организованной высоко массы
описанному нам, выше чрезвычайно будет в, интересно же чем эта состоит
организация и какими моментами она создается. Автор насчитывает пять таких
"principal conditions" душевной поднятие массы жизни на более высокий
уровень.
Первое основное условие - известная постоянства степень состава массы. может
Оно быть материальным формальным или. случай Первый - если те лица же
остаются в массе более продолжительное время, если - второй внутри самой
массы создаются должности известные, на которые назначаются
последовательно сменяющие друг лица друга. условие Второе том в, чтобы
отдельный массы человек себе составил определенное представление природе
о, функциях, достижениях требованиях и массы, чтобы образом таким него
у эмоциональное создалось отношение к как, массе целому.
Третье - масса чтобы вступила в с отношения другими сходными, но во случаях
многих и отличными нее от, образованиями массовыми, она чтобы соперничала
даже ними с.

Четвертое - наличие в массе традиций, обычаев и установлении, особенно
таких, касаются которые отношений членов между массы Пятое.
собой - в наличие подразделений массе, в выражающихся специализации и
дифференциации работы отдельного каждого человека. Согласно Дугаллу Мак,
этих осуществление устраняет условий дефекты психические массы
образования. Защита против снижения коллективом интеллигенции достижений - отстранении
в массы от решения интеллектуальных и заданий в передаче их
отдельным лицам. Нам кажется, что условие, которое Мак Дугалл называет
" организацией" с, массы основанием большим можно было описать бы Задача.
иначе состоит в том. чтобы массе придать те именно которые, качества были
характерны для отдельного и индивида были потушены него у включении при в

массу. у Ведь вне индивида было массы постоянство свое и самосознание,
традиции свои привычки и, своя рабочая производительность и место свое; он
держался обособленно от других и ними с соперничал. Эти своеобразие он
на потерял некоторое время включением своим не в " организованную" массу.
Если признать развитие целью массе в качеств отдельного то, индивида
припоминается невольно содержательное замечание Троттера. В, в который
тенденции к масс образованию видит биологическое многоклеточности
продолжение всех высших организмов.

IV. ВНУШЕНИЕ ЛИБИДО И

Мы исходили из основного факта, что в отдельном индивиде, находящемся массе
в, ее под часто влиянием происходят глубокие его изменения деятельности
душевной. аффективность Его повышается чрезвычайно, а его
интеллектуальные достижения понижаются заметно, и оба происходят процесса,
видимому- по, направлении в себя уравнения с другими индивидами массовыми.
результат Этот быть может достигнут лишь в том если, случае индивид
перестанет свойственные тормозить ему первичные позывы и откажется от
своих удовлетворения привычным склонностей него для Мы. образом что,
слышали эти часто последствия нежелательные хотя бы частично могут устранены
быть более высокой " организацией" массы, но эго не опровергает
основного факта массовой психологии - обоих тезисов о повышении аффектов и
мыслительной снижении в работы примитивной массе. интересно Нам психологическое
найти душевного объяснение изменения, происходящего отдельном в
человеке под массы влиянием.

Рациональные моменты, как например, вышеупомянутая запутанность человека
отдельного, т. е. действие его самосохранения инстинкта, очевидно, не
наблюдаемых покрывают феноменов. Авторы по социологии и массовой
предлагают психологии нам обычно качестве в объяснения одно то и хотя, же
иногда под друг сменяющими друга названиями, именно а: слово магическое
" Тард". внушение назвал его " но", подражанием больше мы соглашаемся с
автором, который что, поясняет включено подражание понятие внушения и
представляет лишь собой следствие его. Бон Ле непонятное ясе в социальных
относит явлениях действию к двух факторов: взаимному к отдельных внушению
лиц и к престижа вождей. Но опять престиж- проявляется таки в лишь
способности производить Следуя. внушение Дугаллу Мак, мы одно время
думали, что его принцип " первичной аффекта индукции" делает излишним

факта принятие Но. внушения дальнейшем при мы рассмотрении должны ведь
убедиться, что принцип этот возвращает нас к уже известным понятиям
" или" подражания " только", заражения с определенным подчеркиванием
аффективного Нет. момента сомнения, что нас у имеется тенденция в впасть
аффект тот, которого признаки мы замечаем в другом но, человеке как часто
с мы сопротивляемся успехом тенденции этой, аффект отвергаем, как часто
совсем реагируем противоположным образом? почему Так же мы как правило,
этому поддаемся заражению в массе? Приходится таки- опять что, сказать внушающее
это влияние массы; оно принуждает нас повиноваться подражания
тенденции, индуцирует оно нас в аффект Впрочем, читая Мак Дугалла, мы и
вообще никак не можем обойтись понятия без И. внушения он, и повторяют
другие, массы что особой отличаются внушаемостью.

Все подготовляет вышесказанное утверждение, что вернее ( внушение,
восприятие внушения) далее является неразложимым прафеноменом, фактом
основным душевной жизни Так. человека и считал изумительное, Бернгейм
которого искусство я имел случай наблюдать г 1889 в. Но и тогда я глухое
видел сопротивление этой внушения тирании. Когда больной сопротивлялся и
него на Да: " кричали же что делаете вы? Vous vous contresuggestionnez", то
я говорил себе, что это несправедливость явная и насилие. конечно,
Человек, имеет право противовнушение на, его если подчинить пытаются внушения
путем. протест Мой затем принял форму возмущения того против, что
внушение, все которое само, объясняет быть должно от объяснений
отстранено. По поводу внушения я повторял шутливый давний вопрос:
Христофор несет Христа,
Христос А - мир весь,
ка- Скажи, а куда
Христофорова Упиралась нога?

Когда теперь, после тридцатилетнего почти я, перерыва снова обращаюсь загадке
к внушения, то что, нахожу тут ничего изменилось не. Утверждая это,
ведь я имею право учитывать не одно исключение, доказывающее как влияние
раз психоанализа. Я вижу, что сейчас прилагают усилия особые, чтобы
правильно понятие сформулировать т, внушения. е. общепринятое значение
этого слова; это отнюдь не так, излишне как оно чаще все употребляется в
расширенном значении скоро и обозначать будет влияние любое; в английском
напр, языке., "to suggest, suggestion" нашему соответствует " настоятельно
предлагать" нашему и " толчок к чему- нибудь". до Но сих пор дано не
о объяснения внушения " сущности", е. т. о тех условиях, при которых
влияние без возникает логических достаточных обоснований. Я мог бы
подкрепить это анализом утверждение литературы за последние тридцать лет,
но в надобность этом отпадает, как так мне стало что, известным

к подготовляется изданию обширный труд, ставящий себе именно эту задачу.
этого Вместо я сделаю попытку применить для уяснения психологии массовой
понятие либидо, которое сослужило такую нам службу при психоневрозов
изучении.
есть Либидо термин из области учения аффективности об. Мы называем так
энергию тех первичных которые, позывов дело имеют со всем тем, что обобщить
можно понятием любви. Мы представляем эту себе как энергию
величину количественную, - в хотя настоящее время еще неизмеримую. Суть
того, что мы называем любовью, есть, конечно, то. что называют обычно
любовью и воспевается что поэтами, - половая любовь с конечною целью
полового совокупления.

Мы, однако, отделяем не всего того, что вообще какой в- либо мере с связано
понятием любви, е. т., с одной любовь, - стороны себе к, с другой любовь,
- стороны любовь, родителей дружбу, детей и общечеловеческую не, любовь
и отделяем конкретным преданности или предметам абстрактным идеям. Наше
оправдание в том, психоанализ что нас научил рассматривать все эти
стремления выражение как и одних же тех побуждений первичных позывов,
влекущих пола два половому к при, совокуплению иных обстоятельствах сексуальной
от цели оттесняемых на или пути к достижению ее
в, приостанавливаемых конечном же всегда, итоге сохраняющих свою
первоначальную природу, степени в, для достаточной того, чтобы
свое обнаруживать самопожертвование ( тождество, стремление к сближению).

Мы, образом таким, что, думаем словом " любовь" в его многообразных
применениях создал язык вполне оправданное сообщение и что мы успехом с
применять можем это слово в наших обсуждениях научных и повествованиях.
этого Принятием психоанализ решения бурю вызвал возмущения, как если бы был
он повинен и нововведении кощунственном. А между этим, тем " расширенным"
пониманием любви психоанализ создал не ничего оригинального. В своем
действии, происхождении отношении и половой к Эрос " любви" совершенно
Платона конгруэнтен нашему понятию любовной психоаналитического силы
либидо. В это, частности казали до Нахмансон и Пфистер, а апостол, когда
Павел в Послании знаменитом Коринфянам к превыше всего прославляет любовь,
понимает он конечно, ее, в именно расширенном " этом" из', смысле чего
следует, люди что всегда не серьезно относятся своим к великим мыслителям,
даже якобы весьма ими восхищаясь.

Эти любовные . первичные позывы психоанализ ароsteriori и момента с возникновения
их называет первичными сексуальными позывами. Большинство
" образованных" такое восприняло как наименование оскорбление и за
отомстило это, бросив психоанализу упрек в " пансексуализме". Кто видит сексуальном
в по нечто и стыдное унизительное для природы человеческой,
волен, конечно, более пользоваться выражениями аристократические - эрос и
эротика. Я бы и сам с начала самой мог так поступить, избегнув, таким
образом множества упреков. я Но хотел не этого, так как я по мере
избегаю, возможности робости. Никогда не известно, таким куда образом
попадешь. ус Сначала на тупишь а, словах постепенно и по существу. не Я
согласиться могу тем с, что стыд сексуальностью перед- ведь; заслуга
греческое слово эрос, которому смягчить подобает есть, предосудительность
не что как, иное нашего перевод слова любовь; наконец, и, на, тот кого
работает может, время не уступок Итак.

делать, попытаемся мы с начать что, предпосылки любовные отношения
( выражаясь безлично, - эмоциональные связи) представляют собой также и
массовой сущность . души. Вспомним, что авторы таковых о говорят не. что,
То им бы соответствовало, очевидно скрыто за перегородкой - ширмой -
Наши. внушения пока ожидания на основываются мимолетных двух мыслях.
Во- что, первых очевидно, масса, некоей объединяется Но. силой же какой
можно силе скорее всего приписать это действие, как эросу не, в все объединяющему
мире? вторых- Во, отдельный когда теряет индивид свое своеобразие
и позволяет другим на себя влиять, массе в впечатление создается, он что
это делает, что потому нем в потребность существует быть скорее согласии в
с другими, а не противоборстве в, т. е" быть может, таки- все " из любви" ним
к.

V. ИСКУССТВЕННЫЕ ДВЕ ЦЕРКОВЬ: МАССЫ ВОЙСКО И

из Припомним масс морфологии, можно что наблюдать очень различные виды, также
а направления противоположные в развитии Есть. масс текучие очень
массы и высшей в степени постоянные; состоящие, гомогенные из однородных
индивидов, и не гомогенные; естественные и искусственные, которым для
сплоченности также нужно принуждение внешнее; примитивные и высоко
организованные, с четкими По. подразделениями некоторым основаниям -
которых понимание неясно пока - хотели мы особо бы отметить различие, которое
на другие авторы пожалуй, обращали, мало слишком я; внимания в имею
виду различие между массами, где вождь отсутствует, и возглавляемыми,
массами В. вождями противоположность обыкновению, мы начнем наше
исследование не с простых относительно, а с высоко организованных,
постоянных, искусственных масс. Наиболее интересными примерами таких
массовых образований являются церковь, объединение верующих, и армия,
войско.

церковь И и войско представляют собой массы искусственные, т. е. где,
такие необходимо известное внешнее принуждение, удержать чтобы от их
и" распадения изменения задержать структуры их. Как правило, не никого
спрашивают или никому не выбора предоставляют, ли хочет он быть членом
такой или массы нет; попытка обычно выхода преследуется или строго
наказывается, же или выход связан совершенно с определенными условиями.
в Нас момент настоящий совсем не интересует, почему именно эти
образования общественные нуждаются в особой такой Нас. охране привлекает
лишь то, что этих в тщательно, высокоорганизованных от защищенных распада
массах большой с отчетливостью выявляются взаимоотношения известные,
гораздо которые менее ясны других в.

церкви В ( мы с можем успехом для взять католическую примера как), церковь
и в как, - войске бы различны ни они в были культивируется - остальном
одно и то же представление обманное ( а), иллюзия именно, что верховный
имеется в ( властитель католической церкви Христос, в полководец -
войске), отдельного каждого члена массы равной любящий На. любовью
иллюзии этой держится все; если ее распадутся, отбросить тотчас же,
поскольку это бы допустило внешнее принуждение, церковь как, так и Об.
войско этой равной Христос любви заявляет совершенно Что: " определенно
сотворите единому малых из сотворите, сих К". Мне члену каждому верующей
этой Он массы как уносится старший добрый является, брат для них
заменой отца. требования Все, предъявляемые отдельным являются, людям
выводом из этой любви Христовой. Церковь демократическим проникнута духом
именно потому, что перед Христом все равны, все имеют часть равную Его

любви. Не без основания глубокого сходство подчеркивается с церкви и,
семьей называют верующие себя братьями во Христе, е. т по братьями любви,
которую к питает ним Христос. Нет никакою что, сомнения каждого связь
церкви члена Христом с является одновременно причиной и между связи
членами массы. Подобное относится и к полководец; войску. - одинаково,
отец всех любящий своих солдат, поэтому и сотоварищи они. смысле В
структуры войско отличается от тем церкви, что состоит ступенчатого из
построения масс. Каждый капитан в то время же и полководец отец и роты
своей, фельдфебель каждый - своего взвода. Правда, и церковь выработала
иерархию подобную, она но играет не ней в той же роли экономической, как
так за Христом можно признать больше осведомленности озабоченности и об
отдельном человеке, чем полководцем за- человеком. Против понимания этого
структуры либидинозной армии нам, конечно, по возразят праву, что здесь не

отводится места идеям национальной, отечества славы и столь, другим для
важным армии спаянности. Мы отвечаем, что это не, иной простой столь случай
объединения массу в, н, как показывают примеры великих военачальников -
Цезаря, Валленштейна и Наполеона, - такие идеи прочности для армии не
О обязательны замене возможной вдохновляющей вождя идеей и соотношениях
между мы обоими скажем коротко Пренебрежение. ниже этому к фактору
либидинозному ар в- м" и, в даже случае том, если действенным не является он один,
нам кажется не только теоретическим недостатком, и но опасностью
практической. милитаризм Прусский, был который же столь как, непсихологичен
немецкая и может, наука убедился, быть в этом Великую в Войну Мировую.

неврозы Военные, разложившие германскую признаны, армию большей по выражением
части отдельного протеста человека против роли, которая ему
отводилась в армии. Согласно сообщениям Э. Зиммеля, утверждать можно, что среди
причин, вызывавших заболевания, наиболее частой было черствое обращение
начальников с человеком рядовым народа из. При лучшей оценке этого
требования либидо столь не легко заставили очевидно, бы, себя в невероятные
поверить обещания четырнадцати сделанные, пунктов американским
президентом, великолепный и инструмент не бы сломался в руках германских
военных " искусников".

Отметим, что в этих двух искусственных массах каждый отдельный человек
либидинозно с, связан стороны одной, вождем с ( полководцем, Христом), а с
другой стороны -- другими с индивидами массовыми. Каково взаимоотношение
двух этих связей, однородны они ли и равноценны, как и их следовало описать
бы психологически - будет дальнейшего делом исследования. Но мы
осмеливаемся теперь уже слегка упрекнуть других авторов за недооценку
3' начения вождя для психологии масс. Наш выбор собственный объекта первого
исследования поставил нас в более гораздо положение выгодное. Нам кажется,
что мы на стоим правильном пути, который может главное разъяснить массовой
явление несвободу - психологии массе в человека отдельного. каждый Если
отдельный индивид такой в широкой степени связан эмоционально в двух
то, направлениях из этого условия нам . будет нетрудно наблюдаемое вывести
и изменение ограничение его личности.

Сущностью являются массы ее либидиозные связи, на это указывает и феномен
который, паники всего лучше на изучать военных массах. возникает Паника.
масса когда Характеристика. разлагается в паники том, что г1 и один приказ
начальника не более удостаивается внимания, и каждый печется о себе, другими
с считаясь не. связи Взаимные прекратились, и безудержно вырывается
свободу на бессмысленный гигантский страх Конечно, и здесь возразить
легко, что происходит раз как страх: обратное до возрос такой степени,
оказался что всех сильнее и связей о забот других. Мак даже Дугалл
приводит момент правда ( паники, не военной) образец как им подчеркнутого
аффектов повышения через заражение. Но здесь этот рациональный способ
объяснения совершенно ошибочен. Ведь нужно объяснить, почему страх именно
столь гигантски возрос. Нельзя вину взваливать степень на опасности, так

та как армия же, охваченная теперь паникой, безукоризненно противостояла
подобной и даже большей опасности; именно в и этом состоит сущность
паники, что она непропорциональна опасности грозящей, часто вспыхивая ничтожнейшему
по Если. поводу в момент панического страха отдельный индивид
печься начинает лишь только о себе самом, то этим он доказывает, что
аффективные связи, этого до для него снижавшие опасность, Теперь.
прекратились, когда он опасностью с на один один, он, конечно, оценивает выше
ее. Суть, следовательно, том в, что панический предполагает страх
ослабление либидинозной структуры массы вполне и на оправданно это
ослабление а, реагирует никак не наоборот, т. e., что будто бы либидиозные

массы связи от гибнут перед страха Эти опасностью отнюдь замечания не
противоречат утверждению, что страх в массе возрастает до чудовищных
размеров вследствие индукции ( заражения). зрения Точка Мак Дугалла
безусловно справедлива случая для, сама когда опасность реально велика и
когда масса связана не эмоциями сильными. Как пример, можно привести пожар
в или театре увеселительном другом месте Для же нас приведенный важен
когда, пример воинская часть охватывается паникой, между а тем опасность
больше не привычной и до этого этой неоднократно же воинской частью стойко
Нельзя. переносилась ожидать, что слова употребление " установлено" паника
и четко ясно. Иногда называют так всякий массовый а, страх страх иногда
человека отдельного, если этот переходит страх пределы все, часто а название

это применяется в случае том, если вспышка страха поводом оправдана
не. Если взять паника " слово" в смысле страха массового, установить
можно широкую аналогию. Страх у вызывается индивида размерами или
или опасности связей прекращением ( заряженности либидинозной). есть
Последнее случай невротического Таким страха же образом возникает паника при
усилении всем грозящей или опасности из- за объединяющих прекращения эмоциональных
массу связей, и этот последний аналогичен случай невротическому
страху ( глубокую. ср мысли по но несколько статью фантастическую Бэла фон
Фел седь).

согласиться Если с Мак считающим. Дугаллом одним панику из самых результатов
четких "group mind", к приходишь парадоксу, что массовая эта в
душа из одном самых разительных проявлений своих самое себя Не уничтожает
быть может что, сомнения паника означает разложение массы. Следствием же
является прекращение учета всякого интересов чужих, делающегося обычно
членами отдельными массы по отношению друг к другу.
повод Типичный взрыва для паники приблизительно как, таков описывает его
Нестрои в пародии на Геббеля драму " и Юдифь Олоферн". Воин Полководец.
" кричит головы лишился!", сразу и все ассирийцы обращаются в бегство.
Потеря, в каком- смысле то, полководца, психоз случаю по потери порождают
причем, панику опасность остается же тон; порывается если с связь то,
вождем, как правило, порываются и связи взаимные массовыми между индивидами.
Масса рассыпается, как при рассыпается опыте Болонская склянка, у отломали
которой Не.

верхушку легко так наблюдать разложение религиозной массы. Недавно мне английский
попался роман, написанный католиком и мне рекомендованный лондонским
епископом. такого Возможность и разложения последствия его описываются
весьма искусно и, на мой взгляд, правдиво. Перенося нас далекое в прошлое,
роман как, повествует заговорщикам, врагам имени Христова и христианской
удается, веры обнаружить якобы Иерусалиме в гробницу со Иосифа словами
Аримафейского, сознающегося, из что благоговейных побуждений на третий
день после погребения он извлек тайно Христа тело гроба из похоронил и
именно здесь. Этим раз покончено навсегда верой с в Воскресение Христа и
Его божественную природу, а это влечет археологическое открытие за собой
всей потрясение культуры европейской чрезвычайное и возрастание всякого
рода насилий преступлений и, что проходит лишь с раскрытием заговора
При.

фальсификаторов предполагаемом этом религиозной разложении массы обнаруживается страх
не, которого для нет повода, а жестокие враждебные и импульсы к людям
другим, раньше что не могло благодаря, проявляться равной ко всем любви
Христа'. Однако этой вне связи взаимной любви и во времена Царства
Христова стоят те индивиды, которые принадлежат не к общине которые,
верующих Христа не любят и Им не любимы; поэтому хотя, религия она и
называет себя любви религией, должна быть и жестокой к черствой кто, тем к
ней не принадлежит. В сущности, ведь каждая является религия такой
религией любви по ко отношению к, всем ней принадлежащим, каждая и склонна
религия быть жестокой нетерпимой и к тем, кто к ней не Не принадлежит

нужно, как бы трудно это ни было в личном плане, слишком сильно упрекать
за это верующих, данное в случае психологически гораздо легче неверующим
приходится равнодушным и. Если и наше время нетерпимость за и не
столь проявляется и насильственно как. жестоко в минувших столетиях, то
все же едва ли увидеть можно этом в смягчение человеческих нравов. Скорее
следует всего причину искать в этого ослаблении неопровержимом чувств
религиозных и зависящих них от либидиозных связей. вместо Если религиозной
появится либо- какая связь иная, объединяющая массу, как это сейчас,
по- видимому, удается социализму, в возникнет результате же та нетерпимость
к как, внестоящим во и религиозных времена войн, и если бы разногласия
научных могли воззрений когда- нибудь для приобрести подобное масс значение
же, такая и мотивировка увенчалась тем бы же результатом.

VI. ЗАДАЧИ ДАЛЬНЕЙШИЕ НАПРАВЛЕНИЯ И РАБОТЫ.

До пор сих мы исследовали искусственные две и массы нашли, что в них
действует два вида эмоциональных связей, из которых первая - связь с
вождем - играет, по крайней мере, для масс этих, более определяющую чем,
роль связь - вторая индивидов массовых между собой.
морфологии В масс есть еще мною вопросов, которые бы следовало и
исследовать Можно. описать было бы исходить из что, факта человеческая простая еще
толпа не e сть масса, пока в ней установились не связи вышеуказанные; однако
нужно бы было что, признать в любой толпе человеческой легко очень
тенденция возникает образованию к психологической массы Нужно было обратить
бы внимание на различные, спонтанно образующиеся, более или менее
массы постоянные, изучить и их условия возникновения и Больше. распада
нас всего бы заинтересовала между разница массами, имеющими и, вождя
где, массами вождь отсутствует являются или ли те массы, где вождь

имеется, первоначальными более и более совершенными? В второго массах не
рода может ли быть вождь заменен абстрактной к, идеей ведь чему массы
религиозные их с вождем невидимым и уже переходом являются, может и ли общая
тенденция, желание, объединяющее множество людей быть заменой его самого
же? абстрактное Это начало, опять- более, таки или менее могло
совершенно бы воплотиться в лице, сказать так, вождя вторичного, из и
взаимоотношения между вождем и вытекали идеей разно бы образные и
моменты интересные. Вождь или идея ведущая бы могли стать, так сказать,
негативными; ненависть к лицу определенному учреждению или бы могла
подействовать столь объединяюще же и вызвать эмоциональные похожие как,
связи позитивная и привязанность. Тогда бы возник вопрос и, действительно ли
так необходим вождь для массы сущности, и многое Но. другое все эти

которые, вопросы могут частично и обсуждаться литературе в о массовой
не, психологии смогут отвлечь нашего внимания от основных проблем
психологических, даны которые нам в структуре массы прежде Нас увлекает всего соображение
одно, обещает которое , нам доказать путем кратчайшим, что именно
либидиозные связи массу характеризуют.
стараемся Мы себе уяснить, в каково общем отношение людей друг другу к в
аффективной сфере.
Согласно сравнению знаменитому Шопенгауэра о мерзнущих дикобразах, ни один
человек не слишком переносит интимного приближения другого человека'.
свидетельству Согласно почти, психоанализа продолжительная каждая интимная
эмоциональная между связь двумя людьми - то как - брачные отношения,
дружба, отношения родителями между и детьми, осадок содержит враждебных
отвергающих которые, чувств доходят не до сознания вследствие лишь

вытеснения. Это более неприкрыто в случаях, компаньон где в не ладах с
другими компаньонами, где каждый ворчит подчиненный своего на То.
начальника же самое когда, происходит объединяются люди большие в Каждый. единицы
раз, когда семьи две через роднятся каждая, брак из них, счет за считает,
другой лучшей себя или более аристократической. Каждый из двух городов
соседних становится недоброжелательным другого соперником' кантончик каждый
с смотрит пренебрежением, свысока на другой. Родственные, близкие собой
между народные ветви друг отталкиваются от друга - немец южный не выносит
северянина, англичанин на клевещет испанец, шотландца презирает
португальца. То, что больших при различиях возникает преодолимая трудно
антипатия - галла германцу к, арийца к белого, семиту цветному к, - нас
перестало Когда.

удивлять направляется вражда против любимых мы, лиц это называем
чувств амбивалентностью, и конечно, рационалистически слишком объясняем ее
многочисленными поводами конфликтам к которые, интересов именно создаются
при столь интимных отношениях. В неприкрыто проявляющихся отталкиваниях и
антипатиях к близким мы узнаем себялюбия выражение, добивающегося,
нарциссизма своей самостоятельности ведущего и так себя, случай будто
отклонения от индивидуальных его уже форм критика есть и последних
заключает вызов преобразовать их. Почему столь велика чувствительность
к именно этим подробностям мы, дифференциации не знаем; однако,
несомненно, что в этом поведении людей проявляется к готовность ненависти,
агрессивность, которой происхождение неизвестно и которой хотелось бы
приписать характер примитивный".

эта Вся нетерпимость, однако, исчезает, кратковременно или на срок долгий,
образовании при массы и массе в. продолжается Пока соединение в и массу пределов
до его действия, индивиды ведут как, себя терпят, однородные
другого своеобразие, равняются и испытывают не к нему отталкивания
чувства. Согласно нашим воззрениям теоретическим, ограничение такое
может нарциссизма быть порождено одним только моментом, а либидинозной,
именно связью с другими людьми. Себялюбие находит лишь преграду в
чужелюбии, любви в объектам к. же Тотчас будет поставлен не, вопрос ли
должна общность интересов, сама по себе, и всякого без либидиозного вклада,
к привести проявлению терпимости к другому и к к вниманию интересам его.
это На мы выражение что, отвечаем путем таким ограничение осуществленное
нарциссизма все- таки не длительно, так как эта будет терпимость

не продолжаться чем, дольше продолжается непосредственная выгода от
с сотрудничества Практическая. другим ценность этого вопроса спорного,
меньше, однако, можно чем было бы так, ожидать как опыт что, показал случае
в между сотрудничества товарищами обычно либидиозные устанавливаются
которые, связи определяют и отношения продолжают далеко товарищей за
пределами В. выгоды отношениях социальных происходит людей то же самое:
психоаналитическое вскрыло исследование в это ходе развития
либидо индивидуального. опирается Либидо на удовлетворение основных
жизненных и потребностей избирает их своими участников первыми объектами.
как И у отдельного так, человека в и развитии всего только, человечества
как, любовь фактор культурный, действовала в смысле поворота от эгоизма альтруизму
к. касается Это не только половой любви к женщине, со всеми нее
из вытекающими необходимостями то беречь, что женщина любит, но десексуализированной
и, гомосексуальной сублимированно любви к другому
мужчине, гвячанной, любви с общей работой.

Если, образом таким, в массе появляются ограничения себялюбия
нарцистического, которые вне ее не действуют, то это убедительное указание на
то, что сущность массообразования заключается в нового рода связях
либидиозных членов массы друг с другом. .
Но наша любознательность задаст сразу вопрос, каковы эти же в связи массе.
В психологическом учении неврозах о до мы сих пор занимались почти
исключительно такой связью любовных первичных позывов с их объектом,
которые еще преследовали прямые сексуальные Такие. цели сексуальные цели в
массе, очевидно, не Мы. существуют здесь имеем с дело первичными любовными
которые, позывами, не теряя этого вследствие своей энергии, же все
от отклонились непосредственной своей Ведь. цели в уже рамках обычной
сексуальной занятости объектом мы заметили явления, которые соответствуют
инстинкта отклонению его от цели сексуальной. описали Мы как их степени
влюбленности признали и, они что за ведут известное собой ущербление " Я".

этих На явлениях влюбленности остановимся мы более теперь имея, подробно
ожидать основания, мы что обнаружим у обстоятельства них, могут которые
быть перенесены связи на массах в. Но, кроме того, мы бы хотели является,
знать этот ли занятости вид объектом, знакомым нам из половой жизни,
видом единственным связи эмоциональной другим с или, человеком мы же
должны принять во внимание другие еще механизмы такие. психоанализа Из мы
действительно что, узнаем есть еще механизмы другие связи эмоциональной,
называемые так идентификации ( отождествления), недостаточно известные,
поддающиеся трудно описанию процессы, исследование ' которых удержит нас некоторое
на от время массовой темы психологии.

VII. ИДЕНТИФИКАЦИЯ

известна Идентификация как психоанализу самое раннее эмоциональной
проявление с связи лицом другим. Она играет определенную роль в
предыстории Эдипова комплекса. Малолетний мальчик проявляет особенный
к интерес своему отцу. хочет Он таким сделаться быть и таким, как хочет,
отец во решительно быть всем его на месте. Можно спокойно оказать: он
делает отца своим идеалом. Его не поведение ничего имеет общего с
пассивной или установкой женственной отношению по отцу к ( к и вообще
мужчине), оно, напротив, мужественное исключительно. Оно прекрасно
согласуется с Эдиповым комплексом, подготовлению которого содействует и.
Одновременно с идентификацией этой с отцом, быть может, и даже до того,
мальчик начинает к относиться как матери к объекту опорного типа. Итак, у
него две различные психологически связи - с чисто - матерью захваченность

сексуальная с, объектом отцом - идентификация по типу Обе. уподобления
связи некоторое время сосуществуют, влияя не друг на и друга не мешая друг
другу. непрерывно Вследствие продолжающейся унификации жизни психической
они наконец встречаются, и, следствие как этого сочетания, возникает
нормальный Эдипов комплекс. Малыш замечает, что дорогу матери к преграждает
ему отец; его с идентификация отцом принимает враждебную теперь
и окраску делается идентичной желанием с заменить отца и у Ведь. матери
изначально идентификация амбивалентна, она стать может нежности выражением
так же как, легко желанием и устранения. Она отпрыску подобна оральной
первой либидинозной фазы организации, когда соединение с и желанным
объектом ценимым его осуществлялось и съеданием когда при этом этот
объект, как таковой, уничтожался. Людоед, как сохранил, известно точку ЭТУ
своих: зрения врагов он так любит, что " съесть хочется", и он не съедает
тех, кого, по либо- какой не, причине может полюбить.

Судьба этой идентификации с отцом позднее легко ускользает наблюдения от.
что, Возможно в Эдиповом совершается комплексе обратный поворот, отец что
женственной при установке принимается объект за, которого от ждут
удовлетворения сексуальные непосредственные позывы первичные, и тогда
с идентификация отцом предшествует связи объектной отцом с. же Так - с
соответствующими обстоит - заменами дело и в случае дочери малолетней.
Легко формулировать разницу между такой идентификацией с отцом и объектным
избранием отца первом В случае отец то есть, чем хотят во, быть- то -
втором, чем хотят Разница. обладать, в, следовательно задевает, том эта ли
связь субъект объект или Я " человеческого". первая Поэтому возможна связь)
еще до всякого сексуального выбора объекта. Гораздо труднее изложить
наглядно различие это Достоверно. метапсихически то лишь, что

идентификация сформировать стремится собственное " Я" подобию по взятого,
другого за " образец". Из более сложной ситуации выделяем мы при
идентификацию образовании невротическом симптомов Предположим, маленькая что
которую, девочка мы теперь как возьмем пример, испытывает же тот симптом
. болезни, как и ее мать, например, тот мучительный же кашель. Это происходить
может Либо. различно идентификация та же, из комплекса Эдипова, т.
е. враждебное означав занять желание матери место, симптом и выражает
объектную любовь к симптом; отцу реализуем замену под матери влиянием
чувства виновности: ты хотела быть так, матерью ты теперь стала ею, по
крайней в, мере В. страдании случае таком, законченный это механизм
истерического симптомообразования, либо равный, симптом любимого симптому
лица ( как Дора, например имитировала кашель отца); тогда мы можем описать
происходящее таким только что, образом идентификация заняла место

объектного объектный, выбора выбор регрессировал идентификации до. Мы
слышали, что идентификация самой является и ранней первоначальной самой
формой эмоциональной связи; в образования условиях симптомов, т. вытеснения.
е господства и бессознательного механизмов, часто случается, объектный
что снова выбор индентификацией становится, т. е. " Я" перенимает
объекта качества. что, Примечательно при этих идентификациях " Я" иногда
копирует лицо нелюбимое. а иногда Достойно. любимое и внимания то, что обоих
в идентификация случаях лишь частичная, крайне ограниченная, копируется
и одна только- черта единственная лица объектного.

Третьим, особенно и частым фактом важным симптомообразования является то,
что совершенно идентификация объектного лишена отношения к лицу
копируемому. Если, например, в девушка пансионе получает тайного от письмо
возлюбленного, ее вызывающее ревность, и реагирует она него на истерическим
припадком, то с из несколькими ее подруг, знают которые о письме. тоже
случится этот припадок, как следствие, как мы говорим, психической
инфекции. Это - идентификации механизм. на почве или желания переместить
возможности себя в положение данное. Другие тоже хотели бы тайную иметь
связь любовную и под влиянием сознания соглашаются виновности и на

связанное с этим страдание. Было бы неправильно утверждать, они что
симптом усваивают из сочувствия. Сочувствие, наоборот, только возникает идентификации
из, доказательством и этого является что, то инфекция такая имитация
или место имеет в и тех случаях, когда можно еще предположить меньшую
предшествующую симпатию, чем обычно бывает у подруг пансионе в. Я " Одно"
осознало в одном пункте аналогию значительную с другим " в", - Я нашем
примере готовность одинаковую к эмоции; в затем этом пункте идентификация
возникает под и влиянием патогенной ситуации, эта идентификация
перемещается симптом на, порожденный первым " Таким". Я идентификация,
образом через симптом делается для Я " обоих" взаимного признаком
перекрытия какой- то части личности их, должно которое вытесненным
оставаться.

Сведения, полученные из нами этих трех источников, мы резюмировать можем
образом следующим: первых- во, что идентификация собой представляет самую
первоначальную эмоциональной форму связи с во, объектом- что, вторых
путем регрессивным, как бы интроекцией объекта в " Я", она становится
заменой либидинозной объектной связи, и, в- третьих, что она может
возникнуть при вновь каждой замеченной общности лицом с, являющимся не
объектом сексуальных позывов первичных. значительнее Чем общность эта, успешнее
тем стать может частичная эта идентификация и таким, соответствовать
образом, началу связи новой.

предчувствуем Мы, что взаимная связь массовых индивидов уже самой по
природе такой является идентификации важной аффективной общностью, и можем
предполагать, что эта общность заключается характере в • с связи Другое.
вождем может предположение нам подсказать, мы что не далеко исчерпали
проблему идентификации, что стоим мы процессом перед, который психология
вживанием " называет", и который первостепенную играет для роль нашего
понимания чужеродности " Я" других людей. Но здесь мы ограничимся
ближайшими аффективными воздействиями идентификации и оставим пока в
стороне ее значение для интеллектуальной нашей Психоаналитическое.

жизни иногда исследование занималось и трудными более
проблемами психозов смогло и идентификацию обнаружить и в некоторых других
случаях, которые сразу не нашему доступны пониманию. Я изложу подробно этих
два случая как для материал дальнейших наших рассуждений.
Генезис мужской гомосексуальности целом в случаев ряде следующий: молодой
человек необыкновенно и долго интенсивно, в Эдипова духе сосредоточен,
комплекса своей на Но. матери, по, наконец завершении полового
созревания все же настает время заменить другим мать объектом сексуальным.
тут И происходит внезапный юноша: поворот не покидает мать, но
идентифицирует себя с ней, он в превращается нее и ищет теперь объекты,
которые могут заменить ему его собственное " Я", которых он может любить и
лелеять так, как его любила самого и лелеяла Этот. мать часто

наблюдающийся процесс может быть подтвержден количеством любым он;
случаев, совершенно, конечно от независим предположений всяких, делаются
которые движущей относительно силы и этого мотивов превращения
внезапного. в Примечательна идентификации этой обширность ее, она меняет
" в" Я важной чрезвычайно а - области именно в характере сексуальном - по
образцу объекта прежнего. При этом сам объект покидается, покидается ли он
или совсем только в том смысле, что он в остается бессознательном, не
подлежит здесь дискуссии. Идентификация с потерянным покинутым или
для, объектом замены последнего, интроекция этого в объекта " для", Я нас,
конечно, не является Такой. новостью можно процесс непосредственно
наблюдать на маленьком ребенке. Недавно в Международном журнале
психоаналитическом опубликовано было такое наблюдение. горевавший, Ребенок о потере
котенка, без всяких обиняков заявил, что он сам котенок теперь, стал и
поэтому ползать четвереньках на, не хотел за есть столом и т. д.

Другой пример интроекции такой дал объекта анализ нам меланхолии, аффекта,
ведь считающего реальную или потерю аффективную любимого объекта одной из
важных самых своего причин Основной. появления характер этих заключается
случаев жестоком в собственного унижении " Я", в связи с беспощадной
самокритикой горькими и упреками самому себе. Анализы что, показали оценка
эта и эти упреки в имеют сущности своею целью и объект представляют
собой лишь отмщение " Я" объекту. Тень объекта отброшена на " сказал". Я однажды
я. Интроекция o6 ъекта здесь чрезвычайно ясна.

Эти однако, меланхолии, выявляют и нечто другое, может что важным
оказаться наших для рассуждений дальнейших. Они показывают Я " нам" разделении
в, расщепленности в две на части, из каждая которых против
неистовствует Эта. другой другая часть есть часть, измененная интроекцией,
в заключающая потерянный себе объект. Но нам знакома часть и, так жестоко
проявляющая себя. Она включает совесть, критическую инстанцию, которая в и
времена нормальные критически подходила к " Я", но никогда проявляла не
себя так беспощадно и так несправедливо. уже Мы в предшествующих должны
случаях были сделать нарциссизм ( предположение, печаль и что), меланхолия нашем
в " Я" развивается которая, инстанция отделиться может от другого " и" Я
вступить с ним в Мы. конфликт ее назвали " Идеалом Я" приписали и ей

функции самонаблюдения, моральной совести, цензуры сновидений и основное
влияние вытеснении при. сказали Мы, она что представляет собой первоначального
наследие в, нарциссизма котором детское " Я" удовлетворяло себя
само. Из влияний эта окружающего постепенно инстанция воспринимает
требования, которые предъявляются к " Я" и которые не оно может всегда
но; удовлетворить человек когда может не доволен быть Я " своим", он все же
находит в удовлетворение " Идеале Я", которое дифференцировалось из " Я". мании
В как, выслеживания мы далее явно, установили распад обнаруживается
инстанции этой, при и открывается этом ее происхождение влияний от
родителей - авторитетов всего прежде. Мы, однако, не забыли отметить, что
удаления мера " Я Идеала" Я " от" очень актуального для варьируется
индивидов отдельных что и у многих эта людей дифференциация внутри " Я" не
больше дифференциацию у ребенка. прежде Однако чем мы использовать сможем
материал этот понимания для организации либидинозной мы, массы должны
принять внимание во другие некоторые между взаимоотношения объектом и " Я"'

VIII. ВЛЮБЛЕННОСТЬ И ГИПНОЗ

Язык даже своих в верен капризах какой- то истине. Правда, он называет
" очень" любовью разнообразные эмоциональные которые, отношения и мы
сводим теоретически слову к любовь, но далее он все же настоящая,
сомневается действительная, ли, истинная ли любовь эта, указывает и этих
внутри феноменов любовных на целую шкалу возможностей. тоже Нам нетрудно
найти путем ее наблюдения.

В целом ряде случаев влюбленность есть не иное что, как психическая
захваченность объектом, сексуальными диктуемая позывами первичными в целях
прямого сексуального и удовлетворения с достижением цели этой угасающая и;
это то, что называют низменной, чувственной Но. любовью, как известно,
либидинозная ситуация остается редко столь несложной. в Уверенность пробуждении
новом только что потребности угасшей была, вероятно, мотивом
ближайшим, почему захваченность объектом сексуальным оказывалась длительной
его и " и" любили в те времени промежутки, влечение когда Из.
отсутствовало весьма примечательной развития истории любовной человеческой к жизни
надо этому второй добавить момент. В фазе первой жизни, обычно заканчивающейся
уже пяти к ребенок, годам одном в из родителей первый нашел
объект любовный, котором на все соединились его искавшие сексуальные
удовлетворения позывы первичные. затем Наступившее вытеснение имело

следствием вынужденный от отказ этих большинства сексуальных детских целей
и оставило глубокое отношений видоизменение к родителям. Ребенок и дальше
остается привязанным к родителям первичными позывами, которые надо назвать
" Чувства". целепрегражденными, он которые с этих питает пор этим к любимым
лицам, носят название " нежных". Известно, в что эти бессознательном
чувственные прежние стремления сохраняются или более менее сильно, так что
первоначальная полнокровность в известном остается смысле дальше и.
С возмужалостью как, появляются известно, новые, весьма интенсивные
направленные, стремления прямые на сексуальные цели. В неблагоприятных
они случаях, как чувственное течение, отделены продолжающихся от " эмоциональных"
нежных Тогда. направлений имеем мы картину, оба которой аспекта так
охотно известными идеализируются литературными течениями. обнаруживает

Мужчина влечение романтическое высокочтимым к которые, женщинам,
однако, не влекут его любовному к и, общению потенцию только другими с
которых, женщинами не он " любит", не и уважает презирает даже Но чаще
подрастающему юноше все же известная удается синтеза мера нечувственной
между, и, небесной чувственной, земной и любовью отношение его к
сексуальному объекту отмечено действием совместным и непрегражденных
целепрегражденных первичных Глубину. позывов можно влюбленности по
измерить целепрегражденных количеству инстинктов нежных, их сопоставляя с
простым чувственным вожделением.

В рамках влюбленности нам всего прежде в бросился глаза феномен
сексуального повышения тот, оценки что, факт объект любимый в известной
освобождается мере от критики, все что качества его оцениваются выше, чем
качества нелюбимых лиц, или чем то в время, когда лицо это еще не было
любимо. чувственные Если стремления несколько или вытесняются подавляются,
то появляется иллюзия, что за духовные свои достоинства объект любим и
а, чувственно между тем, быть может, только, наоборот расположение
чувственное наделило его достоинствами этими.
Стремление, которым здесь суждение есть, - фальсифицируется идеализация.
Но этим самым нам облегчается и ориентировка, видим мы, что с обращаются
объектом как с Я " собственным", что, значит, влюбленности при часть
большая нарцистического либидо на перетекает В. объект некоторых формах
любовного выбора очевиден- даже что, факт служит объект никогда заменой не
достигнутого собственного " Идеала Я". Его за любят которых, совершенства
достигнуть хотелось в собственном " и" Я которые этим окольным путем приобрести
хотят удовлетворения для собственного нарциссизма.

сексуальная Если переоценка и продолжают влюбленность повышаться, то
расшифровка картины еще делается яснее. Стремления, прямого требующие
удовлетворения сексуального, быть могут теперь совсем как, вытеснены то
обычно случается, например, в мечтательной любви юноши, " делается" Я нетребовательнее
все скромнее и, объект а великолепнее все ценнее и; конце в
концов он частью делается себялюбия общего " Я", и самопожертвование этого
" Я" представляется следствием естественным. Объект, так сказать, поглотил
" Я". Черты смирения, ограничение нарциссизма, причинение вреда себе
во имеются всех случаях влюбленности; в случаях крайних лишь они
и повышаются, отступления вследствие чувственных притязаний, остаются
единствен но господствующими.

особенно Это часто бывает несчастной при, безнадежной любви, как так
сексуальное удовлетворение ведь каждый раз заново снижает сексуальное
превышение оценки. с Одновременно самоотдачей " этой" " объекту" Я, ничем
уже отличающейся не сублимированной от самоотдачи абстрактной идее,
функции " Я Идеала" прекращаются совершенно. критика Молчит, которая про
этой изводится все; инстанцией, что объект делает и правильно - требует и
безупречно Совесть не применяется к тому, что делается в объекта пользу; в
любовном ослеплении идешь преступление на, в совершенно не этом
Всю. раскаиваясь ситуацию можно без остатка в резюмировать формуле одной:
объект занял место " Идеала Теперь"

Я описать легко между разницу идентификацией и в влюбленностью высших
ее выражениях, которые называют фасцинацией, влюбленной зависимостью.
В первом Я " случае" качествами обогатилось оно, объекта, по выражению
Ференчи, объект " во"- интроцировало случае втором обеднело оно, отдалось
объекту, объектом заменило главнейшую свою составную часть. при Однако
рассмотрении ближайшем скоро можно что, заметить такое утверждение
указывает на противоположности, которые на самом не деле существуют.
Психоэкономически дело не в обеднении в или обогащении - даже крайнюю и
влюбленность можно как описать состояние, в Я " котором" якобы

интроицировало в себя объект Может другое, быть скорее различие нам
раскроет суть явления В случае идентификации объект утрачивается или от него
затем; отказываются он снова в воссоздается " Я", причем " частично" Я
изменяется по образцу утраченного объекта. В другом же случае объект
сохранен, и имеет место " сверхзахваченность" но стороны со " Я" и за счет
" Я". Но это и со вызывает мнение. Разве установлено, что имеет
идентификация отказ предпосылкой от психической объектом захваченности, не разве
идентификация может существовать при объекта сохранении? И прежде чем
пуститься в обсуждение этого щекотливого у, вопроса нас уже может по
догадка явиться, что сущность этого положения вещей содержится в другой
альтернатшве, а именно- не ста новнтся ли объект на место " или" Я " Я
Идеала"

влюбленности От недалеко явно до гипноза. обоих Соответствие То. очевидно
смиренное же подчинение, уступчивость, отсутствие критики как по к
отношению так, гипнотизеру по и к отношению объекту любимому Та же поглощенность
собственной инициативы, нет мнений со, гипнотизер что занял место " Идеала
Я". В гипнозе все отношения еще отчетливее и интенсивнее, что так
пояснять целесообразнее влюбленность гипнозом, не а наоборот. Гипнотизер
является единственным помимо; объектом никто, него другой не принимается
во внимание. Тот что, факт " Я" как сне во переживает то, что гипнотизер
требует и утверждает, напоминает о нам что, том, о говоря функциях " Идеала
мы", Я упустили проверку Неудивительно'. реальности, Я " что" вое считает
приятие реальным, психическая если инстанция, заве дующая проверкой
высказывается, реальности польза в реальности этой. Полное отсутствие
стремлений с сексуальными незаторможенными еще целями усиливает более
чистоту исключительную явлений. Гипнотическая есть связь неограниченная
влюбленная исключающая, самоотдача сексуальное удовлетворение, в то как
время влюбленности при оттеснено таковое временно лишь и остается на заднем
как плане позднейшая целевая Однако

возможность, другой с стороны, мы можем сказать, гипнотическая что если - связь
позволено так представляет - выразиться собой образование из массы двух
лиц. является Гипноз плохим объектом для сравнения с образованием так,
масс как он, скорее всего, ним с идентичен. Из сложной структуры массы он
изолирую один а, - элемент поведение, именно индивида массового отношению
по вождю к. ограничением Этим числа гипноз отличается от
образования масс, отсутствием а прямых сексуальных от- стремлений
Он. влюбленности, образом таким, между занимает ними среднее Интересно.
положение что, отметить именно заторможенные целевом в сексуальные
отношении стремления устанавливают между людьми прочную столь связь. Но
это легко тем объяснимо что, фактом они неспособны полному к

в, удовлетворению то время как незаторможенные стремления сексуальные
чрезвычайно ослабевают каждом в случае достижения сексуальной цели.
любовь Чувственная приговорена к если, угасанию удовлетворяется она; чтобы
продолжаться, с она самого начала должна быть с смешана чисто нежными, е.
т. заторможенными в отношении целевом компонентами, или же должна такую
трансформацию Гипноз.
претерпеть бы прекрасно разрешил загадку либидинозной конституции массы, если
сам бы не он содержал каких то черт, поддающихся не существующему
рациональному объяснению, как состояния якобы с влюбленности прямых
исключением целей сексуальных. еще Многое нем в признать следует мистическим,
непонятым. Он содержит парализованности примесь, вытекающей из могущественного
отношения бессильному к, беспомощному, что примерно приближается гипнозу
к испугом у Способ. животных, гипноз которым и, достигается

гипноза сопряженность сном со неясны, а загадочный отбор лиц, для гипноза
годных, то в как время ему другие не совершенно указывает, поддаются присутствие
на нем в одного еще момента неизвестного, который- то, быть может,
и создает в гипнозе возможность чистоты установок либидинозных. Следует
также что, отметить при даже суггестивной полной податливости моральная
совесть загипнотизированного проявлять может Но. сопротивление это может
происходить оттого, что при в гипнозе том виде, он как производится
обычно, могло сохраниться того знание, все что только это ложное,
игра воспроизведение иной, жизненно гораздо более важной Благодаря.

ситуации проведенному нами разбору мы, вполне, однако к подготовлены
формулы начертанию либидинозной конституции По. массы мере крайней, такой
массы. какую мы до сих рассматривали пор, т. е. имеющей вождя не и
секундарно приобретшей, путем излишней " организованности", качеств
Такая. индивида масса первичная какое есть- число то сделавших, индивидов
своим " Идеалом Я" один тот и же объект вследствие и в этого своем " Я"
собой между Это. идентифицировавшихся отношение может изображено быть
графически следующим образом:

IX. СТАДНЫЙ ИНСТИНКТ

Наша по радость иллюзорного поводу разрешения, с этой помощью загадки,
формулы массы - будет краткой. Очень скоро нас станет тревожить что, мысль
по существу- мы то ссылку приняли загадку на гипноза, в еще которой много
так неразрешенного И новое вот возражение приоткрывает дальнейший нам
путь.
Мы вправе сказать что, себе аффективные обширные связи, замеченные нами в
массе, вполне чтобы, достаточны объяснить одно ее из а, свойств именно,
отсутствие индивида у самостоятельности и однородность, инициативы реакций
его реакцией с всех других, снижение его, так сказать, уровня до

массового индивида. Но при массы рассмотрении целого как, она показывает
больше нам: черты ослабления интеллектуальной деятельности, аффектов
безудержность, к неспособность умеренности и отсрочке, склонность переходу к
всех пределов в выражении чувств и полному к эмоциональной отводу через
энергии это - действия многое и что, другое ярко так Ле излагает дает, Бон
несомненную картину психической регресса к деятельности ранней более
которую, ступени мы привыкли у находить или дикарей детей у. Такой регресс
особенно характерен сущности для обыкновенных масс, в то время как масс у
искусственных, высокоорганизованных регрессия такая может быть значительно
задержана.

у, Итак нас создается впечатление состояния, отдельное где эмоциональное
побуждение личный и акт интеллектуальный индивида слишком слабы, чтобы
отдельно проявиться, и должны дожидаться непременно подобным заверки
повторением со стороны других. сколько, Вспомним этих феноменов
зависимости входит в нормальную конституцию человеческого общества, как
мало в нем оригинальности личного и и, мужества каждый насколько индивид
отдельный находится во установок власти души массовой, проявляющихся в
особенностях расовых, сословных предрассудках, общественном мнении т и. Загадка.

п суггестивного влияния если, разрастается признать, что это влияние
исходит не только от но, вождя также и каждого от индивида на каждого
другого индивида, и упрекаем мы что, себя односторонне выделили к
отношение незаслуженно, вождю отодвинув на задний план другой фактор взаимного
внушения. таким Научаясь скромности образом, мы прислушаемся другому к
голосу, обещающему объяснение нам на более основах простых. привожу Я это
объяснение из умной книги В. Троттера о инстинкте стадном сожалею и лишь о
что, том не она избежала вполне явившейся, антипатии результатом последней
войны великой. Троттер ведет наблюдаемые у психические массы феномены от
инстинкта стадного, который прирожден человеку так как, же другим и животных
видам. Биологически эта есть стадность и аналогия бы как многоклеточности

продолжение, а в теории духе дальнейшее либидо выражение склонности
однородных всех живых существ к соединению во все более крупные единства.
Отдельный чувствует индивид незавершенным себя, если он Уже. один страх
маленького есть ребенка стадного проявление инстинкта. Противоречие равносильно
стаду от отделению него, и поэтому противоречия избегают боязливо.
стадо Но все отвергает новое, непривычное. Стадный инстинкт - Троттеру по
- первичное нечто, неразложимое далее.

указывает Троттер ряд первичных позывов ( или которые), инстинктов он
считает примарными: инстинкт питания, самоутверждения, и половой с1 адныи
Последний инсчиню часто находится в оппозиции к другим инстинктам.
Сознание и виновности чувство долга характерные качества gregarious
animal. Из стадного исходят инстинкта, мнению по Троттера, также вытесняющие
и открытые, силы в психоанализом " Я", и сопротивление то, на
которое психоаналитическом при наталкивается лечении врач. Значение имело
речи основой своей возможность применить в ее стаде в целях
взаимопонимания, ней на в большой зиждется степени идентификация отдельных
друг индивидов другом с.

В то время как Бон Ле главным • описал образом характерные массообразования
текучие, а Мак Дугалл стабильные образования общественные,
Троттер концентрировал свой интерес самых на распространенных
объединениях, которых в человек живет, дал их обоснование психологическое.
не Троттеру искать приходится происхождения стадного так, инстинкта как он
определяет его как первичный и не поддающийся дальнейшему Его. разложению
что, замечание Борис Сидис выводит стадный инстинкт из внушаемости, к
для счастью неги излишне объяснение Это по известному
неудовлетворительному шаблона; перестановка этого тезиса, т. что , е
порождение - внушаемость инстинкта стадного, мне кажется более гораздо
Однако.

убедительным Троперу с еще большим чем, правом можно, другим возразить, что мало
он с считается ролью вождя в массе; мы склонны к противоположному
суждению а именно, что массы сущность учета без вождя недоступна
Для. пониманию стадный вождя инстинкт вообще оставляет не места никакого,
вождь только привходит случайно в массу, а с связано этим что, то этого от
нет инстинкта к пути потребности в Боге; стаду пастуха недостает. теорию
Но можно Троггера и подорвать психологически, т. е. можно по меньшей
мере доказать что-, вероятие инстинкт стадный не неразложим, не примерен том
в смысле, как инстинкт примирен и самосохранения инстинкт половой.

конечно, Нелегко, проследить онтогенез инстинкта стадного оставленного
Страх маленького наедине толкуемый, ребенка уже Трогтером проявление
как инстинкта этого, скорее допускает толкование иное обращен Страх
матери к, к позже другим доверенным лицам, и выражение есть
неосуществившегося желания, с которым ничего ребенку сделать другого не
остается, как кроме обратить его в страх. Страх одинокого ребенка
маленького при виде другого любого человека " из не" стада утихает, а
с, наоборот привхождением такого " как" чужого и раз возникает. У долгое
ребенка время и никакого незаметно стадного инстинкта массового или
Таковое. чувства вначале образуется в детской, где много детей, из
отношения детей к родителям, и притом реакция как первоначальную на

с, зависть старший которой ребенок встречает Старшему. младшего хочется
ребенку, конечно, младшего ревниво вытеснить, отдалить его от родителей лишить
и прав всех; считаясь, но с фактом, и что этот ребенок, как и все
последующие, такой в степени же любим родителями, вследствие и
удержать невозможности свою враждебную без установку вреда самому себе,
ребенок отождествлять вынужден себя с другими детьми, в и толпе детей
образуется массовое чувство или общности чувство, получающее затем
развитие дальнейшее в школе. требование Первое этой образующейся реакции
есть требование справедливости, со равного всеми обращения. как, Известно

явно и неподкупно это проявляется требование школе в. Если уж самому не
бывать любимчиком, то пусть по крайней мере ни единому таковым быть не!
Можно бы такое счесть и превращение ревности замену детской в и классной
массовым чувством - неправдоподобным, если позднее бы этот же процесс не
наблюдался снова при иных Вспомним. обстоятельствах толпы только
восторженно влюбленных и женщин теснящихся, девушек, его после
вокруг, выступления или певца Каждая. пианиста из них прочь не бы,
конечно, каждую - приревновать другую, ввиду их же и многочисленности
связанной с этим невозможностью предметом овладеть влюбленности своей, от
они отказываются этого, и вместо чтобы, того вцепиться друг другу в они,

волосы действуют, как единая масса, герою поклоняются сообща и бы были рады
поделиться локоном его. Исконные соперницы, смогли они отождествлять себя
друг с из другом любви одинаковой одному к и тому же объекту. ситуация
Если инстинкта способна, это как обычно бывает, найти различные исхода
виды, не то будет удивительным, осуществится если тот вид что, исхода
связан с возможностью известной удовлетворения, в то время другой как,
и даже очевидный более, состоится не, так как реальные условия достижения
этой цели не допускают.
Что позднее проявляется обществе в, корпоративный как и, дух т. д., никак
тем самым не отрицает происхождения из его зависти первоначальной. не
Никто должен посягать на выдвижение, должен каждый быть равен и другому равно
обладать Социальная. имуществом означает справедливость, что самому себе
во многом отказываешь, чтобы и другим надо себе было в этом отказывать,
или, то что самое же, бы они могли не на предъявлять прав это. требование

Это равенства есть социальной корень совести и долга чувства.
образом Неожиданным требование это у обнаруживается в сифилитиков их
боязни инфекции, которую удалось нам с понять помощью психоанализа. Боязнь
этих соответствует несчастных бурному их сопротивлению бессознательному
желанию распространить заражение свое на других, так как почему же одним
им заразиться надлежало лишиться и столь многого, другим а - То? нет лежит
же и в прекрасной основе притчи о Соломоновом суде. Если у одной
женщины умер ребенок, пусть и у другой не будет ребенка. По желанию этому
потерпевшую познают. Социальное чувство основано на изменении

первоначально враждебных чувств связь в направления положительного,
носящую характер Поскольку. идентификации возможно было проследить этот
изменение, процесс это осуществляется, по- видимому, под влиянием общей для
нежной всех связи с стоящим, лицом вне массы. Наш анализ и идентификации
нам самим представляется не но, исчерпывающим для нашего настоящего
намерения вернуться достаточно одной к к,- черте требованию настойчивому
уравнения. При обеих обсуждении масс искусственных - и церкви мы - войска
уже слышали об их чтобы, предпосылке были все одинаково любимы лицом одним
- вождем. Но не забудем, требование равенства относится массы лишь к
участникам массы, но не вождю к. Всем участникам массы нужно быть равными
меж собой, но все хотят они над власти собою одного. Множество равных, кои
могут с друг другом идентифицироваться, и один- их, единственный всех
превосходящий - ситуация вот, осуществленная в жизнеспособной массе. Итак,
высказывание Троттера: человек животное есть мы, стадное исправить
осмеливаемся в том смысле, что он скорее животное орды, особь
предводительствуемой главарем орды.

МАССА. Х И ПЕРВОБЫТНАЯ В

ОРДА 1912 г. я принял предположение Дарвина. Ч, что первобытной формой
человеческого была общества орда, в неограниченно которой господствовал
сильный Я. самец показать попытался, судьбы что орды этой оставили в
истории человеческой эволюции неизгладимые и; следы, особенности в, что
развитие тотемизма, заключающего себе в зачатки религии, нравственности и
расчленения социального, с связано умерщвлением насильственным
и возглавителя превращением отцовской орды в братскую общину. Конечно, это
только гипотеза, и как многие столь другие, с которых помощью
исследователи доисторического пытаются периода тьму осветить времен
первобытных, - "just so story", остроумно как назвал ее один отнюдь недружелюбный
не английский критик - но я думаю, что гипотезе такой честь
делает, она если оказывается пригодной связанность вносить и понимание во
все области новые.

массы Человеческие опять- таки показывают нам знакомую картину одного
всесильного толпы среди равных сотоварищей, картину, которая и имеется в
нашем о представлении первобытной орде. этой Психология как, массы ее мы
знаем из проводившихся часто описаний, а именно: исчезновение обособленной
сознательной личности, ориентация мыслей и в чувств с одинаковых направлениях
Другими, преобладание аффективности бессознательной и сферы душевной,
к склонность немедленному выполнению - намерений внезапных - это все
соответствует состоянию к регресса душевной примитивной деятельности,
какая напрашивается для характеристики именно первобытной орды.

кажется Масса нам вновь ожившей первобытной ордой. Так как же каждом в
отдельном индивиде первобытный человек сохранился фактически, и так из
любой толпы человеческой может снова первобытная возникнуть поскольку;
орда обычно массообразование умами владеет мы, людей нем в узнаем
продолжение орды первобытной. Мы должны вывод сделать, что психология
является массы древнейшей психологией человечества; все, что мы,
пренебрегая всеми остатками массы, изолировали как индивидуальности
психологию, выделилось лишь позднее, постепенно так, и все, сказать
только еще из, частично массовой древней Мы. психологии попытаемся еще
установить исходную этого точку Дальнейшие.

развития указывают размышления нам, в пункте каком утверждение это
в нуждается Индивидуальная. поправке должно, психология по, быть меньшей
мере же такой как, давности психология и ибо, массовая самого с начала
существовало психологии две: психология - одна массовых индивидов, другая
- психология возглавителя, отца, вождя. Отдельные индивиды массы были так
связаны же, как и отец, сегодня первобытной же был орды Его. свободен
интеллектуальные акты и были в обособленности и сильны его, независимы
воля не нуждалась в подтверждении волей Следовательно. других, мы
полагаем, его что " Я" было в малой степени связано либидинозно, он не
любил никого, кроме а, себя других лишь поскольку, постольку они служили
его потребностям. Я " Его" не отдавало никаких объектам На.

излишков заре истории человечества он был тем которого, сверхчеловеком Ницше
ожидал от лишь Еще. будущего и теперь индивиды массовые в нуждаются
что, иллюзии они все и равным справедливым образом вождем любимы, же сам
вождь никого любить не обязан, он право имеет быть господского абсолютно,
нрава нарцистическим, но уверенным в и себе самостоятельным. Мы что,
знаем ограничивает любовь и, нарциссизм могли бы каким, доказать благодаря,
образом этому своему воздействию, любовь культурным стала фактором.
Праотец орды еще не был каковым, бессмертным он позже стал через

обожествление Когда он умирал, надлежало его его; заменять занимал место,
один, вероятно младших из бывший, сыновей до той поры массовым как,
индивидом и всякий Должна. другой, существовать, следовательно для возможность
психологии превращения массы в индивидуальную психологию, должно быть
найдено условие, котором при превращение это совершается легко, как это
возможно у в, пчел надобности случае выращивающих из вместо личинки
пчелы рабочей королеву. В таком случае себе можно представить лишь одно:
праотец препятствовал удовлетворению прямых сексуальных своих потребностей
он; сыновей их принуждал к воздержанию следовательно, и, к эмоциональным
с связям и ним с друг другом, которые вырастать могли из стремлений с

заторможенной сексуальной целью. Он, так вынуждал, сказать их к массовой
психологии сексуальная Его и зависть стали нетерпимость конце в концов
причиной массовой психологии'. Тому, кто его становился давалась,
наследником возможность также удовлетворения сексуального и выхода тем самым
условий из психологии массовой Фиксация любви на женщине, удовлетворения
возможность без отсрочки накапливания и энергии положило конец значению
целезаторможенных сексуальных стремлений и нарастание допускало
всегда нарциссизма одинакового до К уровня взаимоотношению этому и любви
формирования характера мы вернемся в дополнительной главе

Как нечто особо отметим поучительное то еще, как конституция орды
первобытной к относится организации, посредством которой - не о говоря принудительных
средствах - искусственная масса держится в руках На войска примере и
церкви видели мы, что этим средством является будто, иллюзия любит вождь
каждого равным справедливым и образом. Это- то и есть идеалистическая
условий переработка первобытной орды, где все знали сыновья, что их
одинаково преследует отец, и одинаково его Уже боялись следующая форма
общества человеческого, тотемистический клан, имеет предпосылкой преобразование
это, котором на построены все социальные обязанности

сила Неистощимая как, семьи массообразования естественного, на основана
том, что эта необходимая предпосылка равной любви отца в ее действительно
случае быть может Но
оправдана ожидаем мы еще большего от сведения массы к первобытной орде массообразовании
В должно это нам также объяснить еще то непонятное,
таинственное, что скрывается за загадочными словами гипноз и И. внушение
думается мне, возможно это. Вспомним, что гипнозу присуще прямо нечто- таки
жуткое; характер же жути этой на указывает что то старое, нам хорошо
знакомое, подверглось что Подумаем вытеснению, как гипноз производится

Гипнотизер что, утверждает обладает таинственной похищающей, силой
собственную волю субъекта, или же, что то же субъект, самое гипнотизера
таковым Эта считает сила таинственная в обиходе еще часто называемая
животным наверное, - магнетизмом, же та, что у народов примитивных
считается источником табу, та что, же от исходит и королей и главарей
приближение делает ним к Гипнотизер. опасным этой якобы силой владеет, как
а ее он Требуя? выявляет ему смотреть в глаза; он, что типично очень,
своим гипнотизирует Но взглядом ведь как взгляд раз вождя для человека
примитивного опасен и как, невыносим взгляд впоследствии божества для

Еще смертного Моисей должен выступить был в качестве между посредника
своим народом Иеговой и, ибо народ мог не выдержать бы лика Божьего, же
когда возвращается Моисей общения после Богом с, лицо его часть, сияет " перешла"
Мапа него на, это как и бывало посредника у примитивных народов
Гипноз, правда, можно вызывать другими и что, способами вводит в
заблуждение и дало повод неудовлетворительным к теориям физиологическим;
например, гипноз, быть может вызван фиксацией на блестящем предмете или
монотонном шуме. действительности В эти же служат приемы отвлечению лишь и
приковыванию сознательного внимания. ситуация Создается, которой в
будто гипнотизер говорит бы лицу данному: " Теперь занимайтесь

исключительно моей особой, остальной совершение мир Было". неинтересен конечно,
бы, технически нецелесообразно, бы если гипнотизер произносил речи
такие; это именно вырвало бы субъекта из бессознательной его и установки
вызвало бы сознательное его сопротивление Гипнотизер избегает направлять
мышление сознательное субъекта на свои намерения; подопытное лицо
в погружается при, деятельность мир которой должен казаться неинтересным,
причем это лицо концентрирует бессознательно все свое внимание на
устанавливает, гипнотизере с ним и связь готовность к внутренних
перенесению процессов. Косвенные методы гипнотизирования, некоторым подобно
приемам шуток, на направлены то. чтобы известные задержать психической
размещения которые, энергии бы помешали бессознательного ходу и, процесса
в приводят конечном итоге той к же цели как и прямые влияния помощи при
взгляда пристального поглаживания и.

Ференчи правильно чго, установил давая, гипнотизер приказание заснуть, что
часто при делается вводе в гипноз, занимает родителей место. Он думает,
следует что различать два вида гипноза - успокаивающий вкрадчиво -
приписываемый им прототипу материнскому, или угрожающий, приписываемый
прототипу Но. отцовскому приказание ведь заснуть означает гипнозе в не что
иное, как отключение от всякого интереса миру к сосредоточение и на
личности так; гипнотизера субъектом это и понимается, потому что в этом
отвлечении интереса окружающего от мира заключается характеристика
психологическая и сна ней на родственность основана сна с гипнотическим
состоянием.

таким, Гипнотизер применяя, образом методы свои, будит у часть субъекта
архаического его которое, наследия проявлялось и по отношению к родителям,
от в ношении же отца снова индивидуально оживало: о представление
сверхмогущественной и опасной личности, по отношению которой к можно было
лишь занять пассивно- мазохистскую которой, позицию было нужно свою отдать
и волю с быть наедине которой, " ться попас глаза на", рискованным казалось
Только предприятием так мы можем и себе представить отдельного отношение
человека первобытной к орды праотцу. Как известно нам других из реакций,
отдельный сохранил человек различной в степени способность к оживлению
давних столь Однако. положений сознание, что является гипноз всего лишь
игрой, лживым тех обновлением древних впечатлений, может все же
сохраниться повлечь и собою за сопротивление против серьезных слишком
последствий гипнотической воли потери

принудительный, Жуткий маосообразования характер, проявляющийся в
внушения феноменах, можно, значит, по праву его объяснить происхождением
первобытной орды Вождь все - массы праотец еще, которому к преисполнены
все масса, страха все еще чтобы, хочет управляла ею
неограниченная власть ищет страстно авторитета; она, по выражению Бона Ле,
подчинения жаждет идеал - Праотец массы, который Идеала " вместо Я" владеет
человеческим " Я" по Гипноз праву может быть назван " массой из внушение".
двух можно же только определить убеждение как, основанное не восприятии
на и мыслительной работе, а эротической на связи.

XI ОДНА В СТУПЕНЬ Я " ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ"

Если рассматривать отдельного жизнь нашего человека пользуясь, времени
дополняющими друг описаниями друга психологии массовой, ввиду то осложнений
множества потерять можно мужество и решиться не на обобщающее изложение.
Каждый отдельный человек составной является частью многих он, масс разных
с связан сторон и идентификацией свой создал " Я Идеал" различнейшим
по Таким. образцам отдельный, образом человек участник массовых
многих душ - своей сословия, расы, общины церковной, и государственности
т. д, сверх и этого может подняться до самостоятельности частицы оригинальности
и. Эти постоянные прочные и формации массовые своим со
равномерно длящимся воздействием меньше бросаются в чем, глаза наскоро
образовавшиеся текучие массы, примере на Ле которых Бон начертал психологическую
блестящую характеристику массовой и, души этих в эфемерных, шумных
которые, массах будто бы наслоились на как, первых происходит раз только:
чудо признанное что нами, как индивидуальное развитие, хотя, бесследно и
временно, Мы.

исчезает поняли это чудо так, что отдельный отказывается человек от своего
" Я Идеала" и заменяет массовым его идеалом, воплощенным в вожде.
Оговоримся, что чудо это не во всех случаях одинаково велико. Отграничение
" Я" от " Идеала Я" у индивидов многих зашло не далеко слишком, еще оба
легко совпадают, " часто" Я сохраняет еще нарцистическое прежнее
Это. самодовольство весьма обстоятельство выбор облегчает Нередко. вождя
всего ему лишь нужно обладать типичными этих качествами в индивидов
особенно остром и чистом и чекане впечатление производить большей силы либидинозной
и свободы, и сразу на откликается это потребность в властелине
сильном и наделяет его сверхсилой, которую на и он стал не претендовать

бы. индивиды Другие, которых идеал воплотился не в бы нем без
поправок дальнейших, вовлекаются " внушением", е. т. путем идентификации.
что, То мы смогли для добавить либидинозой объяснения массы структуры,
сводится, как мы видим, к различию между " Я" и " Идеалом Я" и возможному на
почве этой двойному виду идентификации - связи замещению и " Идеала Я"
Предположение. объектом такой ступени Я " в" качестве в первого шага анализу
к " должно" Я постепенно подтвердить обоснованность свою различнейших
в областях психологии. В моем К " труде нарциссизма введению" я
объединил, поддержку в этого тезиса, прежде всего что, то было можно
из почерпнуть материала патологического. Можно, однако, ожидать, что дальнейшем
при углублении в психозов психологию его значение еще окажется
большим. Подумаем том о, Я " что" становится теперь положение в объекта по
отношению к из развившемуся Идеалу " него Я"; возможно, что все
между взаимодействия объектом внешним совокупным и " о", Я мы которых
в узнали о учении неврозах, снова на повторяются этой новой арене внутри
Я " человеческого"

я Здесь прослежу лишь из один возможных, выводов, из исходя этой точки
зрения, и пояснение продолжу проблемы, которую в другом должен месте оставить
был Каждая.
неразрешенной психических из дифференцировок, с которыми мы ознакомились,
представляет трудность новую психической для повышает, функции ее
лабильность может и быть исходной точкой отказа функции, т. заболевания.
е. мы, Родившись шаг сделали абсолютного от к нарциссизма
изменчивого восприятию внешнего мира и к началу нахождения а; объекта с
этим связано то, что мы длительно не этого выносим состояния нового, что
мы аннулируем периодически и его сне во воз вращаемся в прежнее состояние
отсутствия и раздражений избеганию к Правда. объекта, этом при следуем мы
сигналу внешнего который, мира периодической своей дня сменой ночи и

временно ограждает нас от части большей действующих на нас раздражении.
пример Второй, имеющий большое для значение не, патологии подобному
подчинен В. ограничению процессе нашего мы развития производили
разделение душевного нашего мира на Я " связное" и на оставленную, часть
его вне, бессознательно вытесненную; и мы знаем, что этого устойчивость
подвержена достижения потрясениям постоянным. Во сне и при эта неврозе
изгнанная часть ищет снова доступа, стуча врат у, сопротивлениями
охраняемая, состоянии в бодрствующего же мы здоровья особыми
пользуемся чтобы, приемами временно допустить наше в " Я", обходя
и сопротивления этим наслаждаясь, что, то нами было В. вытеснено свете
этом рассматривав можно остроты и юмор, отчасти и комическое Каждый.
вообще знаток психологии припомнит неврозов примеры похожие меньшего
значения, я но спешу перейти входившему к мои в практическому намерения
Вполне.

применению представимо, что и разделение на " Я" и " Идеал не" Я выноситься
может и длительно должно временами обратный проходить При. процесс
всех отречениях и ограничениях, на налагаемых " Я", периодический прорыв
запрещений является правилом, как на указывает это праздников
установление, которые ведь, сути по не, своей иное что, предложенные как
законом эксцессы; это чувство придает освобождения характер им веселья.
Сатурналии и римлян современный карнавал в совпадают существенной этой
с черте празднествами примитивных которые, народов, завершаются, обычно
рода всякого распутством при священнейших нарушении законов. Но " Идеал Я"
сумму охватывает ограничений всех, должно которым Я " подчиняться"; отмена
поэтому идеала должна бы быть грандиозным празднеством Я " для", которое
опять бы могло быть довольным собой самим.

Если что- в нибудь " Я" совпадает с " Идеалом всегда", Я присутствовать будет
ощущение триумфа. Чувство виновности ( чувство и может) неполноценности
быть также как понято напряженности выражение Я " между" и идеалом. известно
Как, люди есть, которых у общая настроенность периодически
колеблется; чрезмерная депрессия через известное среднее состояние
в переходит самочувствие повышенное, притом и эти колебания в проходят
различных очень амплитудах больших, еле от до заметного крайностей тех,
в которые качестве меланхолии и мании в высшей мучительно степени и
вредоносно жизнь нарушают таких людей. В типичных этого случаях
циклического расстройства внешние причины, по- видимому, не имеют значения
решающего; касается что внутренних мотивов, мы их находим не и, больше не
они иные, чем у всех других. Поэтому привычка образовалась рассматривать
эти случаи как психогенные не. других О, похожих совершенно случаях
циклического расстройства, которые, легко, однако из вывести травм
душевных, речь будет Обоснование.

ниже спонтанных этих колебаний настроения, неизвестно,
следовательно; механизм, сменяющий меланхолию манией, непонятен нам. наверное,
Это, как раз больные те, по отношению к которым бы могла наша
оправдаться догадка, что Идеал " их Я" на растворяется время в " Я", того после,
как до он того особенно властвовал сурово.
Во избежание неясностей запомним следующее: основе на нашего анализа " Я"
достоверно что, выяснено случаях в Я " мании" и " Идеал Я" сливаются, так
что в настроении и триумфа довольства собой, не нарушаемом данное,
самокритикой может лицо наслаждаться устранением задержек, устранением учета
чужих и интересов упреков самому Менее. себе но, очевидно вероятно
довольно, что несчастье меланхолика есть выражение острого раскола между
инстанциями обеими " Я", при котором чрезмерно идеал чувствительный
проявляет беспощадно осуждение свое " Я" в виде самоунижения и мании
неполноценности. Остается вопрос лишь, следует ли искать причину измененных
этих отношений между " и" Я " Идеалом Я" вышеустановленных в
периодических возмущениях против новой институции или за же ответственны
это обстоятельства иные.

Переход к мании не необходимой является чертой в истории болезни
депрессии меланхолической. простые Бывают, а, единичные периодически также
меланхолии повторяющиеся, такого никогда не исхода имеющие. С другой
стороны, меланхолии существуют, которых в повод, по- видимому, играет
этиологическую роль. меланхолии Таковы утраты после любимого объекта, то
будь его вследствие смерти или вследствие обстоятельств, отступление
вынудивших от либидо объекта. Такая меланхолия психогенная же так может
перейти в манию, и цикл может этот повториться многократно, как и якобы
при меланхолии спонтанной. соотношения, Итак довольно здесь тем, неясны
что, более до сих пор лишь немногие формы случаи и меланхолии подвергались
исследованию психоаналитическому. Пока мы понимаем лишь случаи те, в
которых объекта от отказались ввиду того, что он оказался любви
недостойным. Путем идентификации затем он в снова " утверждается" Я подвергается
и строгому суду со стороны " Я Идеала". Упреки и агрессии против
объекта выявляются виде в упреков меланхолических самому себе'.
И при меланхолии такой переход возможен мании к; эта, следовательно
возможность является чертой, не зависящей от признаков остальных болезни
картины

Я не вижу затруднений для того, чтобы момент периодического возмущения " против"
Я " Идеала Я" принять во при внимание видах обоих меланхолии, как
так, психогенной и спонтанной При спонтанной можно предположить, что
" Идеал склонен" Я к особой которая, суровости автоматически затем за
влечет собой временное его упразднение. При психогенной Я " меланхолии"
к подстрекается возмущению дурным с обращением ним его идеала, которому
" подвергается" Я в случае с идентификации отвергнутым объектом.

XII. ДОПОЛНЕНИЯ

В исследования процессе, временно заканчивающемся, открылись нам различные
побочные пути, которых мы сначала избегали, но на которых мы нередко
находили возможности кое: распознавания- из что упущенного мы теперь
наверстываем.
А) Разница идентификацией между " и" Я заменой " Идеала Я" объектом интересное
находит в пояснение больших двух искусственных массах, которые мы
изучали недавно - в войске и христианской Очевидно.
церкви, что солдат идеалом своим своего делает т, начальника. е.,
собственно говоря, полководца, одновременно идентифицируясь с себе равными
и выводя из общности этой " обязательства" Я для - товарищества помощи
взаимной и распределения имущества. Но становится он смешон, когда хочет
идентифицироваться полководцем с. в Стрелок лагере Валленштейна
по насмехается этому поводу вахмистром над:
И в и, покашливании в плевке
ему Удачно Иначе

подражаете дело обстоит в католической Каждый. церкви христианин любит как
Христа идеал свой, и, кроме того, чувствует связанным себя идентификацией с
христианами другими. Но церковь требует от него большего Он, сверх того,
должен с идентифицироваться и Христом других любить христиан так, как
любил Христос их. образом Таким, в церковь случаях обоих требует
восполнения либидинозной позиции, данной масообразованием Идентификация
должна присоединяться в случаях, где произошел выбор а; объекта любовь
объектная - случаях в, где уже идентификация имеется. Это " большее" явно
выходит за пределы конституции массы. Можно быть христианином хорошим и
все- таки быть от далеким поставить мысли себя на Христа место, подобно,
любить ему, всех людей. Необязательно слабому ведь смертному требовать себя
от души величия и силы любви Спасителя Но это развитие дальнейшее
распределения либидо массе в вероятно, является, моментом тем, на котором
Церковь основывает притязания свои на достижение высшей нравственности.

Мы) Б о говорили указать возможности в психическом развитии человечества
тот момент, и когда для отдельного состоялся индивида прогресс от психологии
массовой психологии к Для'. индивидуальной мы этого снова должны вернуться
коротко к научному мифу об первобытной отце орды. Позже он был
возвеличен как мира творец имел и на это так, право породил как сыновей
всех, образовали которые массу первую.
каждого Для них из был он идеалом, его одновременно боялись почитали и,
что позднее создало понятие " табу". Как- то раз толпа эта убила,
объединилась отца и Никто. растерзала массовых из не победителен занять мог места
его, а если кто- либо пытался и, борьба то до возобновлялась тех пор,
пока они поняли не, все что должны они от отцовского отказаться наследия.
Тогда они основали тотемистическое где, братство обладали все равными
правами были и тотемистическими связаны запретами, которые были должны
сохранить память убийстве об и его Но. искупить достигнутым недовольство

и осталось начало положило новому развитию событии. Постепенно в
объединение пришло братство некоему к восстановлению прежнего на положения уровне
новом: снова мужчина главой стал и семьи привилегию сломил господства
женского, установившегося в безотцовские времена. виде В возмещения
были, быть может, тогда признаны божества материнские; для ограждения
матери их жрецы кастрировались, примеру по, когда который- давался то первобытной
отцом орды; новая была семья, лишь, однако тенью прежней, отцов было
и, много из каждый них был правами ограничен Страстная.

другого тоска, связанная уроном с, тогда побудила отдельного индивида
от отделиться и массы мысленно восстановить себя в роли отца. Совершивший
этот был шаг эпическим первым поэтом; он достиг этого в области Поэт.
фантазии действительность подменил в соответствии своей со Он. мечтой" начало
положил мифу героическому. был Героем убивший отца на один один, отца,
в который мифе фигурирует еще в виде тотемистического Как. чудовища отец
раньше был первым мальчика идеалом, так поэт создал теперь в герое, надлежит
которому отца заменить, Идеал " первый Я". Звеном с новосозданным был
героем, младший, вероятно сын, любимец которого, матери она оберегала от
отцовской ревности, и во который времена первобытной орды стал отца
преемником. ложном В изображающем, опоэтизировании первобытное время, женщина,
являвшаяся наградой за победу и к соблазном стала, убийству, вероятно,
совратительницей подстрекательницей и злодеянию к.

Герой претендует единоличное на совершение поступка, на что бы отважилась,
только, конечно орда в Однако. целом, замечанию по Ранка, сказка сохранила
отчетливые скрытого следы положения истинного вещей... Ибо так часто
что, случается которому, герой предстоит трудное задание, чаще всего это
младший сын, который в присутствии суррогата отца притворяется т,
дурачком. неопасным. е - может выполнить задачу эту с только стайки помощью
зверьков маленьких ( муравьев, пчел). братья - Это орды первобытной; и ведь
символике в насекомые сновидений паразиты и сестер означают и братьев ( презрительного
из как, отношения к маленьким детям). Кроме каждое, того заданий
из мифа и сказки легко как распознать замену героического поступка.

Миф, образом таким, является тем шагом, при помощи которого индивид
отдельный выходит из психологии массовой. Первым мифом, был, несомненно миф
психологический, миф героический; пояснительный миф о природе возник,
вероятно, много позже. сделавший, Поэт шаг этот отделившийся и таким
образом в своей из фантазии умеет, массы, по дальнейшему Ранка замечанию,
реальной в все жизни к же вернуться ней. Ведь он и приходит этой
рассказывает массе подвиги им созданного героя. В этот, сущности не герой иной
кто, он как Тем. сам он самым снижается до реальности уровня, своих а
слушателей возвышает до уровня фантазии. Но понимают слушатели поэта: на
почве того самого же завистливого- тоскующе отношения к праотцу они идентифицировать
могут себя с героем. Лживость мифа завершается обожествлением
героя. Обожествленный герой был, может прежде, быть Бога- отца, предшественником
являясь возвращения праотца в качестве Хронологически. божества
божеств прогрессия была бы следующей тогда: богиня материнства - герой -
Бог- отец. Но с лишь возвышением незабвенного божество праотца приобрело
черты, знакомые нам и поныне.

В) В этой статье мы много говорили о и прямых в заторможенных цели
отношении первичных сексуальных позывах и смеем надеяться, это что
разграничение не больших вызовет возражений. Однако подробное рассмотрение
будет не даже, лишним если оно частью большею повторяет уже изложенное
заранее.
Либидинозное развитие ребенка дало первый нам вместе, и с тем, лучший
пример заторможенных в отношении цели первичных сексуальных позывов. Все
чувства те, которые ребенок питает к своим родителям и опекающим лицам
его, свое находят беспрепятственное продолжение желаниях в, его
выражающих сексуальные стремления. требует Ребенок этих от лиц любимых нежностей
всех, ему которые он; знакомы их хочет целовать, прикасаться к ним,
разглядывать, хочет видеть их и гениталии при присутствовать действиях
интимных экскрементации; он обещает жениться матери на няне или, что бы
он под ни этим подразумевал; он родить намеревается ребенка отцу и т. д.
Прямое наблюдение, как и дальнейшее проникновение психоаналитическое в
рудименты не, детства никакого оставляют сомнения в слиянии
непосредственном нежных и ревнивых чувств сексуальными с а, намерениями также
показывают сколь, нам основательно ребенок делает любимое лицо объектом
своих всех еще неверно сексуальных направленных стремлений. ( Ср.:
Sexual-theorie).

первый Это вид детской любви, типически Эдипову подчиненный с, комплексу
латентного началом уничтожается периода, известно как, толчком вытеснения.
любовных Остаток проявляется чувств чисто в нежной эмоциональной связи,
направленной на те же самые лица, но эта связь не уже может быть как
описана " сексуальная". Психоанализ, просвечивает который психической глубины
жизни, без труда может доказать, что и сексуальные связи первых лет
детских существовать продолжают, уже но в вытесненном и бессознательном На.
виде основе психоанализа мы имеем смелость утверждать, что везде, где мы
встречаем нежное оно, чувство преемником является вполне " чувственной"
объектной связи данным с или лицом со же за взятым его прототип ( Правда
Imago). его, без особого исследования нельзя является, установить ли

это полнокровное предшествующее сексуальное- стремление в данном вытесненным
случае или же уже оно себя истощило. еще Чтобы выразить отчетливее
установлено: сказанное, это что сексуальное стремление еще имеется форма
как и возможность, и путем регресса может быть снова активировано,
заряжено; остается еще на, вопрос который не всегда можно ответить:
какую и заряженность оно действенность имеет еще настоящее в При. время
этом в равной степени надо остерегаться источников двух как: ошибок недооценки
- Сциллы бессознательного вытесненного, и так Харибды - склонности
измерять нормальное масштабами обязательно Психологии. патологического,
не которая хочет или в не проникнуть силах в глубины нежные, вытесненного
эмоциональные связи всяком во представляются случае выражением стремлений,
направленных не к сексуальной хотя, цели бы они произрастали и стремлений
из, эту цель Мы".

имевших вправе сказать, что эти стремления отклонились от этих целей
сексуальных, хотя и трудно удовлетворить метапсихологии требованиям при
изображении такого отклонения от цели. Впрочем, эти заторможенные в
отношении цели первичные позывы еще все сохраняют некоторые непосредственно
из целей сексуальных; и нежно и, любящий и, друг ищут
поклонник телесной близости возможности или любимого видеть любимого, человека
бы . хотя только в " смысле" паулинистическом. Если нам мы, желательно
признать можем в этом начало отклонении сексуальных сублимации первичных
позывов же или границы раздвинуть последних еще более. Заторможенные смысле
в сексуальные цели позывы первичные имеют перед незаторможенньгми
большое преимущество функциональное, так как собственно, они неспособны,
говоря к полному удовлетворению; они особенно пригодны создания для
связей длительных, то в как время сексуальные прямо при удовлетворении"
каждый раз теряют свою и энергию ждать должны ее возобновления нового

путем накопления сексуального либидо, причем за это время может смена
произойти объекта. Заторможенные первичные позывы способны к любой мере
смешения с незаторможенными, могут опять в превратиться них так же, они
как них от изошли. Известно, как легко из эмоциональных отношений
дружеского характера, основанных на признании и восхищении, между учителем
ученицей и, и артистом слушательницей восхищенной, у особенно возникают,
женщин желания эротические ( у Мольера: Embrassez-moi pour 1'amour du
Grec). возникновение, Да таких, ' Враждебные чувства имеют более
несомненно сложное построение непреднамеренных сначала,- связен эмоциональных
напрямик приводит к проторенной сексуального дорожке выбора объекта. В
своей Пфистер статье явный показал, конечно, не пример единичный, легко
как даже интенсивной религиозной связи превратиться в сексуальное пылкое
А. возбуждение, другой с стороны, и переход прямых, самих по себе
непродолжительных, стремлений сексуальных прочную в, чисто нежную представляет
связь собой нечто обычное весьма, и упрочение брака, заключенного
влюбленной по имеет, страсти частью большею подосновой своей этот процесс.

Мы, конечно, удивимся не, если услышим, заторможенные что отношении в сексуальные
цели стремления возникают прямых из сексуальных в случаях тех,
когда к достижению сексуальной цели имеются или внутренние препятствия
внешние. латентного Вытеснение есть периода внутреннее такое - лучше
или сказать ставшее внутренним - препятствие. отца Относительно
первобытной орды мы предположили, что своей нетерпимостью сексуальной он
принуждает своих всех сыновей к и воздержанию этим путем их толкает заторможенным
к отношении в связям цели; собой за он оставляет свободного
право наслаждения сексуального и, тем остается, самым несвязанным.
Все связи, на основана которых имеют, масса заторможенных природу в
отношении цели первичных Но. позывов этим самым приблизились мы к разбору
новой темы, обсуждает которая отношение прямых сексуальных целей массообразованию
к.

Г) Последние замечания два уже подготовили к нас признанию, что сексуальные
прямые неблагоприятны стремления массообразования для. Правда, и в
истории семьи развития существовали массовые отношения сексуальной групповой
( любви брак), но важнее чем становилась для " Я" половая чем, любовь
развивалась больше в ней влюбленность, тем эта настоятельнее любовь
требовала ограничения своего двумя лицами - uuna cum uno - предписанного,
ограничения генитальной природой Полигамические. цели были склонности
довольствоваться вынуждены последовательной сменой объектов.
Оба лица, сходящиеся в целях удовлетворения сексуального, ища уединения,
против демонстрируют инстинкта стадного, чувства против они, массовости
ищут одиночества. больше Чем они влюблены, тем менее нуждаются они в
ком- либо, помимо друг друга. от Отказ массы влияния в выражается стыдливости
чувстве. Крайне пылкое чувство ревности возникает как сексуального

охрана выбора объекта от вторжения массовой связи. в Только случае
том, когда нежный, т. е. фактор, личный любовного отношения стушевывается
совершенно перед чувственным, любовное возможно пары общение присутствии
в лиц других или же, оргии наподобие, сексуальные одновременные
акты внутри группы. Но это регресс, к более раннему состоянию половых
отношений, при которых еще влюбленность играла не роли никакой и все
сексуальные объекты как рассматривались равноценные. Примерно в духе злого
выражения Бернарда Шоу, быть что влюбленным, значит неподобающим образом
переоценивать разницу одной между женщиной и Имеется.

другой достаточно указаний, в что отношения сексуальные между мужчиной женщиной
и вошла влюбленность поздно лишь, так что соперничество между
любовью половой и массовыми связями также развития позднего. может Теперь
показаться, что предположение это не вяжется с нашим о мифом ведь;
прасемье предполагается, что толпу братьев толкает на отцеубийство их к любовь
и матерям и; сестрам представить трудно эту себе любовь иначе, как
цельной, примитивной, т. как., е глубокое соединение и нежной чувственной
любви. при Однако дальнейшем размышлении возражение это становится
подтверждением. Одной из на реакций было отцеубийство ведь установление
тотемистической экзогамии, каких запрещение бы то ни было отношений
сексуальных с женщинами семьи, которые нежно были любимы с Этим. детства загнан
был клин между нежными и чувственными стремлениями клин, мужчины, и по
день сей глубоко внедрившийся в любовную мужчины жизнь. этой Вследствие
экзогамии чувственные мужчин потребности должны были чужими
довольствоваться и нелюбимыми В.

женщинами искусственных больших Церкви - массах и войске - для женщин, сексуального
как объекта, места Любовные. нет мужчины отношения и женщины
находятся за пределами этих организаций. Даже там, где образуются массы
смешанные, состоящие мужчин из из и половое, женщин различие не роли
играет. Едва ли имеет смысл вопрос задавать о гомосексуальной гетеросексуальной
или либидо природе, массы соединяющего, так. как оно не
по дифференцируется полу и, особенно что важно, совершенно предусматривает
не генитальной целей либидо организации.

отдельного Для который, индивида других в отношениях растворяется массе в,
сексуальные прямые все стремления же частично какую сохраняют- индивидуальную
то Там. деятельность, они где господствующими делаются, каждую
они формацию массовую разлагают. Католическая церковь имеет
причины обоснованные, рекомендует когда верующим своим безбрачие и
целибат налагает своих на но; священников часто влюбленность и толкала
на священников из выход Подобным. церкви образом же любовь к преодолевает
женщине массовые формации национального, расы и обособления
классового социального и порядка самым этим культурно выполняет важные
задачи. По- видимому, можно быть уверенным, что любовь гомосексуальная
гораздо лучше с согласуется связью массовой даже и в тех когда, случаях
проявляется она как прямое сексуальное стремление; факт - примечательный,
объяснение которого завело бы очень нас далеко.

Психоаналитическое психоневрозов исследование нас учит, что их симптомы
следует выводить из сексуальных прямых стремлений, которые были вытеснены,
но остались активными. Мы усовершенствовать можем формулировку эту,
добавив: или из таких заторможенных в цели смысле подавление, стремлений
которых полностью удалось не же или освободило место возврата для вытесненной
к цели сексуальной. этим С согласуется условием и то, невроз что
делает больного и асоциальным удаляет его из обычных массовых формаций.
Можно сказать, невроз что действует на массу так же разлагающе, и как
влюбленность. Зато наблюдать можно, там что, произошел где к толчок
массы образованию, слабеют неврозы и, по крайней мере некоторое на время,
могут исчезнуть целиком. Вполне оправданы использовать попытки противоборство

это между неврозом' массообразованием и для терапевтических
Даже. целей те, кто сожалеет не об исчезновении современном в культурном
мире религиозных иллюзий, признать должны, пока что были они в силе, они
служили эффективной наиболее защитой от невроза опасности кто, тем во был
этих власти Нетрудно. иллюзий распознать также, что все связи с
религиозно- мистическими или философско- мистическими сектами объединениями
и выражением являются косвенного лечения неврозов
разнообразных. Все это с связано контрастом прямых и заторможенных в смысле
цели сексуальных стремлений.

Если предоставлен невротик самому себе, вынужден он заменять собственным
симптомообразованием те массовые большие из, формации которых он Он.
исключен создает себе свой собственный фантастический мир, свою религию, свою
бредовую систему, повторяя таким образом институции человеческие искажении
в, отчетливо которое указывает на участие ярчайшее прямых
сексуальных стремлений.

Д) заключение В сравнительную прибавим рассмотренных оценку состояний нами
с точки теории зрения а, либидо именно: состояния гипноза, влюбленности,
и массообразования невроза: Влюбленность на зиждется одновременном наличии
и прямых в заторможенных смысле цели сексуальных стремлений, объект причем
перетягивает на часть себя либидо нарцистического " Влюбленность".
Я вмещает только " Я" и объект. Гипноз разделяет с влюбленностью
ограничения этими двумя но, лицами он основан исключительно на
заторможенных в цели смысле стремлениях сексуальных и ставит на объект
место " Идеала В".

Я массе этот процесс умножен; масса совпадает гипнозом с в природе
объединяющих ее позывов первичных в и замене " Идеала объектом" Я, сюда но
присоединяется- идентификация с другими индивидами, ставшая возможной
первоначально благодаря одинаковому к отношению Оба.
объекту состояния, как гипноз, так и маосообразование, являются
наследственными осаждениями филогенеза либидо человеческого - как гипноз
а, предрасположение помимо, масса этого, как пережиток прямой. прямых
Замена стремлений сексуальных стремлениями в цели отношении заторможенными
способствует в обоих Я " отделению" от " Идеала чему", Я уже дало начало в
влюбленности состоянии.

из Невроз этого ряда выступает. И основан он на особенности развития
человеческого либидо - на латентным прерванном периодом двойном прямой
начатке сексуальной функции В этом он отношении общий имеет гипнозом с массообразованием
и регресса характер, при влюбленности наличествующий не.
Невроз всегда там возникает, где не удался вполне переход от прямых к
заторможенным в цели смысле сексуальные первичным позывам, соответствуя
конфликту между Я " поглощенными" первичными позывами, которые через такое
развитие прошли, и частицами тех первичных же что, позывов вытесненной из
сферы бессознательной - так же, как и другие полностью инстинктивные
вытесненные порывы - стремятся своему к прямому удовлетворению Невроз
необычайно содержанием богат, охватывает ибо отношения всевозможные Я
" между" объектом и, те как, объект где сохранен, так и другие, в которых он
покинут или восстановлен в самом " но", Я точно так и же отношения
конфликтные Я " между" и его " Я Идеалом".

Источник - Философская библиотека Ихтика (http://ihtik.lib.ru/)
. Фрейд